Израиль во время проповеди Господа Иисуса Христа уже долго находился под гнетом язычников: греков, затем римлян. В Святом Писании Галилея даже именуется языческой, потому что в этой северной части страны наряду с евреями жило множество язычников. Поэтому смысл слов Господа о молитвах язычников был понятен Его слушателям. В молитве язычник римлянин обращался ко множеству своих богов: у одного просил денег, у другого – власти, у третьего – здоровья, у четвертого – хорошего урожая, и так далее. То есть молитвы язычника все только о земном. Причем необходимо было строго соблюсти ритуал, ни в одном слове и жесте не ошибиться, четко оговорить, какие жертвы будут принесены тому или иному «богу». Если совершалась какая-то ошибка, то молитву необходимо было повторить. Мы видим, что фарисеи были не одиноки в своем формализме.

Напротив, Господь Иисус Христос учит нас тому, что молитвы наши к Богу должны быть в первую очередь плачем о нашем несоответствии тому призванию, той святости, к которой призывает нас Господь. И лишь во вторую – о нуждах нашей земной жизни.

Для чего же нужны молитвы, если Господь наперед знает все наши нужды?

Молиться необходимо потому, что молитва соединяет нас с Богом, через молитву мы приобретаем те добродетели, те состояния души, которые роднят нас со всеми святыми: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (см. Гал. 5:22). Конечно же, кроме молитвы нам необходимо и самим употреблять усилия для достижения добродетелей, ибо «Царствие Божие нудится и только нуждницы восхищают е» (Мф.11:12).

Для чего же нужны многие молитвословия Церкви: каноны, акафисты, которые читают верующие? В большой степени – это чтение, которое дает нам в доступной форме необходимые духовные понятия и настраивает нас на молитву. Чтение богодухновенных текстов Священного Писания также чрезвычайно полезно для духовной жизни. С одной стороны, оно указывает цели и пути духовной жизни, с другой – возвышает наш дух теми откровениями, которые возвещает Господь Иисус Христос и Его святые.

Всё это укрепляет и совершенствует нашу веру и побуждает нас к более глубокой молитве, которая должна совершаться в глубине сердца. Тогда уже различные помыслы не развлекают нас, и мы с полным вниманием молимся с какой-то одной мыслью и чувством.

Говорят, что если помыслы не отвлекают нас во время молитвы, то это означает, что молитва наша принимается Богом.

Замечательную молитву составил святитель Московский Филарет (+1867). Поражает смирение и благоговение великого святителя перед Господом Богом. Он полностью отрекается от своей воли, устремляется к исполнению воли Божией. Последние слова молитвы – о том, чтобы Господь пребывал в сердце и Сам молился в нём. Признак духовного человека состоит в том, что Господь соделал в его сердце Свою обитель и постоянно пребывает в нём. Таков был святитель Филарет, таков был и апостол Павел, говоривший: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

В таком соединении со Христом заключается цель христианской жизни. Пусть святые апостолы и все святые помогут нам утведиться на этом спасительном пути!

Игумен Сергий (Гайдук)