Если говорить о традициях в целом, то в наше время они по большей части не имеют ни силы, ни понимания необходимости. Само это слово «традиция» ассоциируется у большинства с чаще всего ненужными, но необходимыми в особых условиях ритуалами. Но понятие традиции гораздо шире: в изначальном понимании это совокупность внешних действий, проецирующих внутренний смысл, глубина и значение которого были понятны всем. И если в нашем обиходе сохранилось немало традиций, то смысла их уже почти никто и не понимает. Тем более странными и нелепыми выглядят попытки старшего поколения навязать (почти насильно) своим потомкам то иконку в машину, а то и «домового» в квартиру. И на резонный вопрос «зачем» у наставников нет ответа, кроме как «ну так принято». Но ведь любая традиция появлялась и существовала чаще всего по вполне обоснованным причинам.
В контексте традиции Православной Церкви сразу надо оговориться, что речь здесь в первую очередь не о конкретных обрядах - будь то крещение или благословение жилища. Это принцип визуальной проекции изначально нематериального учения Христа.
Традиция в переводе с латинского – предание. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим», - писал в послании к Фессалоникийцам апостол Павел (2 Сол.2:15).
И в христианском понимании предание (читай обычаи и традиции, идущие от апостолов) – неотъемлемая часть жизни верующего человека. Естественно, без внутреннего наполнения бездумно выполненная внешняя оболочка не может ни помочь человеку, ни дать ему достичь реальной цели любой традиции – общения с Богом. К сожалению, этой прописной истины не понимают старообрядцы, замыкающие взаимодействие с Богом в только лишь строго определенные рамки и не желающие принять тот факт, что и традиции могут эволюционировать. Перегиб в другую сторону мы можем наблюдать у протестантов, полностью игнорирующих любые попытки структурировать молитву и действие верующих людей.
В Православии же мы имеем полноту, гармонию и современность в духе (и это самое главное) изначального общения Христа с апостолами. Апостол Павел акцентировал внимание общины верующих в Фессалониках на традиции потому что четко понимал: не все можно записать, не всё учение Христа можно сформулировать, необходимо понимать Его вектор, Бога надо не только знать, но и чувствовать, понимать, что Ему нравится, а что нет. Отсюда и появилась вся полнота традиций Православия: от утренних молитв, до главного действия – Божественной Евхаристии, выражаемой в Святом Причащении.
У всего того, что мы знаем и видим в Церкви, есть свой смысл. Если что-то нам непонятно или даже неприятно (многим не нравится, к примеру, отсутствие лавочек в храме или устаревший на первый взгляд церковнославянский язык), проблема не в архаичности Церкви, а в непонимании нами основ веры. В этом различие истинно верующих людей, и людей, которые просто ищут оправдание своим поступкам в Церкви. Разница в желании или не желании менять свою жизнь и направлять ее к Богу.
И если в мотивационной составляющей редко люди встречают сопротивление, то как дело доходит до последовательной реализации своей веры, находится огромное количество причин почему человек не живет церковной жизнью.
Именно поэтому настолько важны традиции, передаваемые из поколения в поколение, с молоком матери, органично внедряемые в быт и жизнь человека, будь то походы в храм по воскресеньям или соблюдение постов: все это формирует благоприятную среду для понимания Бога, Евангелия. И без этих традиций, внешних проявлений веры, будет гораздо сложнее понять зачем Христос сделал то или иное. Да и на самом деле, проблема-то чаще всего не в традиции, а в нежелании понять и принять тот постулат, что Христос – не абстракция, а живой и любящий Отец Небесный.
Священник Павел Коньков, руководитель Молодежного отдела Рязанской епархии