С одной стороны, это великое событие вспоминается нами в самом начале церковного года, который, как известно, наступает 14 сентября по новому стилю. А с другой, этим преподобный подчёркивает, что все последующие новозаветные события были последствием именно появления на свет Той, без Которой спасительное Боговоплощение, а следовательно, и прочие другие великие события, вспоминаемые теперь в церковных праздниках, стали бы невозможными.
Рождество Божией Матери ознаменовало наступление времени, когда начали исполняться обетования Божии о спасении рода человеческого от рабства диавола.
Матерь Перворожденного является и всем нам по благодати Матерью и милосердной Заступницей, к Которой мы постоянно прибегаем с сыновним дерзновением. Пресвятая Дева стала чистейшим и совершеннейшим приношением Богу от всего человечества. Кроме неё никто не смог бы исполнить эту величайшую миссию - вместить Невместимого и стать Матерью по плоти Безначального Бога.
Мы имеем сравнительно малые сведения об особенностях Её жизни. Само Четвероевангелие благоговейно умалчивает подробности Её рождения (о них мы узнаём из апокрифа II века – «Протоевангелия Иакова») и лишь немного, в самых простых чертах живописует нам портрет Пресвятой Девы.
В основном же, всё, что связано с Её Пречистым именем, покрыто благоговейной тайной. Тайной, снисходящей к нашему немощному уму, не могущему вместить и в полной мере поверить в то духовное совершенство, которое явила Своей жизнью Пресвятая Дева.
И всё же Она, в отличие от Своего Сына, в полной мере является человеком. В православной традиции считается, что Богородица была зачата и рождена совершенно так же, как и все люди. Этим подчеркивается то, что Христос воспринял от Неё самую обыкновенную и настоящую человеческую природу, а значит, и смог исцелить, обновить человеческую природу в Крестной смерти и Воскресении. И обновляет ее доныне – когда мы приступаем к Святому Причастию.
В такой трактовке зачатия и рождения Пречистой – решительное расхождение с традицией, например, католической, где исповедуется непорочное, сверхъестественное зачатие Иоакимом и Анной своей Дочери, что делает Богородицу, по сути, и не совсем человеком, а тем самым отдаляет от человечества и Ее Сына, Христа...
Рождество Богородицы говорит нам и о том, что наша земная и несовершенная супружеская любовь с помощью Божией может преобразиться и явить славный плод, который позволит нам хоть в небольшой мере возрадоваться той радостью, которую вкусили родители Пресвятой Богородицы – Иоаким и Анна.
Поэтому с древнейших времён Церковь установила этот непереходящий двунадесятый праздник, первые упоминания о котором встречаются на Востоке уже в V веке – в словах Прокла, патриарха Константинопольского (439–446), а на Западе – в сакраментарии папы Геласия (492–496).
В VI веке преподобный Роман Сладкопевец составил кондак празднику, который не сохранился. В современную службу праздника входят творения святителя Андрея Критского (VII век) — второй канон; преподобного Иоанна Дамаскина (VIII век) — первый канон; Германа, патриарха Константинопольского (VIII век) — стихиры на стиховне; Анатолия, епископа Солунского (IX век) — некоторые стихиры на литии; Иосифа Песнописца (IX век) — канон на предпразднство, и других песнописцев. Также в богослужебном употреблении были произведения Льва VI, византийского императора, и Георгия, епископа Никомидийского, но нынешним уставом они не приняты. Внимательно вслушиваясь в эти песнопения за праздничным богослужением, вознесем сердечные молитвы к Пресвятой Владычице нашей. Верим, что Она не оставит нас Своим заступничеством!
Священник Димитрий Фетисов