Это книга содержит в себе тексты, подчиняющиеся системе церковных напевов – осмогласию. Тексты Октоиха разделены на главы, каждая из которых поется на конкретный глас (мотив), с 1 по 8, а внутри главы существуют подразделы с текстовым материалом для всех дней недели.

Начинается каждая глава с текстов для воскресного богослужения. В ней содержатся стихиры, каноны, тропари, и всё поется на какой-то один мотив – глас. Для каждого гласа есть свой воскресный тропарь и кондак. (Тропарь и кондак – главные песнопения любого праздника, кратко отражающие его события и смысл). В соответствии с тем, какой глас недели будет основным, будут петься подходящие тропарь и кондак: неделя первого гласа – воскресный тропарь 1 гласа.

Эти тексты повторяются каждые восемь недель, потому что гласов всего 8. Все их объединяет одна богослужебная тема – Воскресение Христово, однако каждый из них звучит самобытно и по-особому прославляет это великое событие.

Воскресный тропарь 1 гласа:

Камени запеча́тану от иуде́й / и во́ином стрегу́щим Пречи́стое Те́ло Твое́, / воскре́сл еси́ тридне́вный, Спа́се, / да́руяй ми́рови жи́знь. / Сего́ ра́ди си́лы небе́сныя вопия́ху Ти́, Жизнода́вче: / сла́ва воскресе́нию Твоему́, Христе́, / сла́ва Ца́рствию Твоему́, / сла́ва смотре́нию Твоему́, еди́не Человеколю́бче.

Древние церковные писатели подчеркивали, что первый глас величественен и особенно торжественен. В этом тропаре повествуется о том, что камень, которым была заперта пещера с телом Спасителя, был запечатан иудеями, то есть находился под строгой охраной, чтобы, как говорили иудеи Пилату, «ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых» (Мф. 27, 64). Само слово «запечатану» означает, что на гробницу была наложена печать синедриона, высшего органа власти в Израиле, о снятии которой не мог помыслить никто. Однако ничто не могло воспрепятствовать воскресению Спасителя.

Далее в тропаре говорится о том, что силы небесные, то есть ангельское воинство, прославляя воскресение Христово, воззвали к Подателю Жизни: «Слава Воскресению Твоему! Слава Царствию Твоему!» – Христос Своей смертью и воскресением победил ад и открыл двери Царствия Небесного людям, потому и звучат эти торжественные слова. Прославляется и «смотрение Божие», под которым подразумевается промысел Божий.

Воскресный кондак 1 гласа:

Воскре́сл еси́ я́ко Бо́г из гро́ба во сла́ве, / и ми́р совоскреси́л еси́; / и естество́ челове́ческое я́ко Бо́га воспева́ет Тя́, и сме́рть исчезе́; / Ада́м же лику́ет, Влады́ко; / Е́ва ны́не от у́з избавля́ема ра́дуется, зову́щи: / Ты́ еси́, И́же все́м подая́, Христе́, воскресе́ние.

Здесь снова речь идет о воскресении Христовом, через которое весь мир «совоскресился», то есть Христос вернул мир, который был поврежден грехом и нуждался в исцелении, к жизни с Богом. Человеческое естество ликует и воспевает Победителя смерти, потому что смерть исчезла – смерть духовная побеждена возможностью Богообщения. Также в кондаке упоминается, что ликует Адам, который тоже исцелен и возвратился к Своему Создателю, и радуется Ева, освобожденная от оков, прославляя Бога: «Ты, Христос, всем даруешь воскресение!» В лице этих первых двух людей, отпавших от Бога, ликует всё человечество, спасенное от вечной смерти.

Воскресный тропарь 2 гласа:

Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный, / тогда́ а́д умертви́л еси́ блиста́нием Божества́: / егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́, / вся́ си́лы небе́сныя взыва́ху: / Жизнода́вче, Христе́ Бо́же на́ш, сла́ва Тебе́.

Этот текст выполняет роль не только воскресного тропаря из Октоиха, он поется в Великую субботу, во время благословения пасхальных снедей, перед Пасхальной утреней на Полунощнице, в воскресенье, посвященное женам-мироносицам, и всю последующую за ним неделю.

Тропарь начинается словами: «Когда снизошел к смерти», что буквально означает, что Господь спускается в ад, к смерти. Существует святоотеческое мнение, что мироздание предполагает вертикальное устройство мира, при котором ад находится внизу, в глубинах, а рай, напротив, – высоко в Небесах, а между ними – мир человеческий. Однако, это все же больше образное восприятие, святые отцы объясняют существование рая и ада не как конкретных точек в пространстве, а как различных образов бытия, и учат нас, что Сам Бог и пребывание человека в нем является раем для святых и адом для грешников.. Христос в тропаре называется Животом Бессмертным, то есть жизнью непрекращающейся. Таким образом, сама жизнь сходит в ад, к смерти и умерщвляет его своим блистанием Божества. В греческом языке здесь используется слово, которое можно перевести как «молния, сияние, вспышка».

Во второй части тропаря упоминается о том, что Христос воскресил умерших от преисподних. Здесь речь может идти и о том, что Христос поднял из могил всех умерших, и о том, что он разрушил адские печати и поднял со дна преисподняго праведников. Заканчивается тропарь прославлением Бога, которое вложено в уста ангельских сил.

Воскресный кондак 2 гласа:

Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се, / и а́д ви́дев чу́до, ужасе́ся, / и ме́ртвии воста́ша; / тва́рь же ви́дящи сра́дуется Тебе́, / и Ада́м свесели́тся, / и ми́р, Спа́се мо́й, воспева́ет Тя́ при́сно.

По своему содержанию кондак повторяет смысл тропаря. Вновь основной темой становится не столько само Воскресение Господа, сколько победа Его над смертью и воскресение мертвых. Воскрес от гроба Всесильный Спаситель, и ад, увидев такое чудо, ужаснулся. В очередной раз мы видим, что ад здесь является предметом одушевленным. Вероятно, здесь речь может идти не о самом месте, а о тех, кто его населял: умершие, бесы, дьявол. Такое обращение встречаем и в текстах Священного Писания, например, у апостола Павла: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа» (1Кор. 15: 55).

Далее в кондаке указывается, что о Воскресении «срадуется вся тварь», то есть всё, сотворенное Богом, и «Адам свеселится». На таком разделении и, вместе с этим, совокупной радости делается акцент по нескольким причинам: во-первых, Адам больше всего существующего ждал пришествия Спасителя, а во-вторых, под тварью подразумевается весь мир видимый, Адам же олицетворяет человечество.

Завершается кондак словами: «и мир, Спасе мой, воспевает Тебя присно», то есть всегда. Наличие притяжательного местоимения, возможно, указывает на то, что спасение коснулось не только всего человечества, но и лично каждого.

Дарья Маркина, регент