Служба с чтением Великого канона является важнейшей в году. Не случайно на кондак канона написано, по меньшей мере, 53 нотных произведения, и это только в России. Однако, канон построен на ветхозаветных образах, что может осложнять его восприятие. На примере нескольких тропарей из канона увидим, насколько глубоким он является, и пусть эти примеры подвигнут кого-то изучить и другие тропари.

Из второй песни:

«Делаша на хребте моем вси начальницы страстей, продолжающе на мя беззаконие их» (Перевод: «На хребте моем пахали все вожди страстей, проводя вдоль по мне беззаконие свое»)

Этот тропарь повторяет слова царя Давида из третьего стиха 128-го псалма. Псалом был написан от лица еврейского народа, вероятно, во время его очередной брани с соседними языческими народами. Псалмопевец и царь Давид употребил выражение «на хребте моем», намекая, что враги делали ему и всему еврейскому народу зло не только явно (спереди), но и тайно (за спиной). Святитель Иоанн Златоуст, толкуя псалом, указывает также, что хребет – это образ силы, то есть враги хотели сокрушить силу Давида. Соответственно, используя описанные образы, преподобный Андрей Критский имеет в виду, что бесы («вожди страстей») скрытно строят козни для каждого из нас, как некогда язычники для евреев. Они склоняют человека ко греху, тем самым сокрушая его духовную силу.

Из пятой песни:

«Яко тяжкий нравом, фараону горькому бых, Владыко, Ианни и Иамври, душею и телом, и погружен умом, но помози ми» (Перевод: «По упорству я стал, как жестокий нравом фараон, Владыко, по душе и телу я – Ианний и Иамврий, и по уму погрязший, но помоги мне»)

В этом тропаре преподобный Андрей использует образы из первых глав книги Исход. Жестокий фараон – тот, что угнетал евреев в Египте, из-за чего те под предводительством Моисея отправились из Египта через Синайскую пустыню в Палестину. Несмотря на знаменитые египетские казни, фараон упрямо не хотел отпускать евреев и сделал это только после десятой казни. Ианний и Иамврий – два волшебника фараона, которые противились Моисею и пытались доказать, что совершают чудеса не хуже его (Исх. гл.7-9). Апостол Павел также упоминает об этих волшебниках: он сравнил с ними лжеучителей, врагов истины своего времени (2Тим. 3:6-8). Если христианин упорствует в каком-либо грехе, то он похож на упрямого фараона и его нечестивых слуг-чародеев.

Из шестой песни:

«Яко юница, душе, разсвирепевшая, уподобилася еси Ефрему, яко серна от тенет сохрани житие, вперивши деянием ум и зрением» (Перевод: «Рассвирепев, как телица, ты, душа, уподобилась Ефрему, но, как серна, спасай от тенет свою жизнь, окрылив ум деятельностью и созерцанием»)

Бог избрал Авраама и из его семени создал «избранный» еврейский народ, который в языческом окружении должен был сохранять веру в истинного Бога и готовить мир к пришествию Сына Божия. Но, как мы видим из Ветхого Завета, еврейский народ неоднократно отклонялся от возложенной на него миссии, отступая от истинной веры, за что бывал наказуем. Бог посылал пророков для предостережения отступничества.

Фотограф Антоний Тополов

Одним из них был пророк Осия, у которого мы находим такие слова: «Ефрем – обученная телица, привычная к молотьбе» (Ос. 10:11). Об изначальном призвании народа Израильского пророк напоминает через образ послушного и обученного животного. Ефремом же нередко называли всё Северное Израильское царство – по имени одного из десяти колен Израилевых, которые образовали это царство в 930 году до Рождества Христова, отделившись от двух колен, живших на юге (Иуда и Вениамин).

Отступив от Единого Бога и уклонившись в язычество, евреи уподобляются у пророка Осии рассвирепевшей телице, которая «забыла» о своих прямых обязанностях. Этот образ использовал потом и пророк Иеремия (Иер. 31:18). В каноне же преподобный Андрей Критский напоминает: человек сотворен Богом для жизни праведной, для жизни в послушании Богу, по Его заповедям. Но если человек согрешает, то он уподобляется как рассвирепевшей телице, так и израильскому народу, забывшим о своем первоначальном призвании. Слово «тенет» означает «силки»: нужно бежать от греха, как серна спасается от силков охотника.

Из седьмой песни:

«Покорила еси неработное твое достоинство телу твоему, иного бо Ахитофела обретше врага, душе, снизшла еси сего советом; но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися» (Перевод: «Свободное свое достоинство ты, душа, подчинила своему телу, ибо, нашедши другого Ахитофела-врага, ты склонилась на его советы, но их рассеял Сам Христос, чтобы ты спасена была»)

Тропарь отсылает нас ко Второй книге Царств. Нечестивый сын царя Давида Авессалом восстал на собственного отца, чтобы захватить престол. Ахитофел был доверенным советником Давида, но оказался предателем и стал советником Авессалома. Данный эпизод священной истории закончился трагически (2Цар. гл.15-18).

Диавол также предал Бога и Отца нашего, и человек, согрешая, тем самым принимает советы врага, а закончится это тоже печально. Стоит добавить, что Ахитофел вообще стал одним из синонимов предательства, по сути – прообразом Иуды, имя которого у нас сегодня является нарицательным. Царь Давид написал тогда: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10). И этими же словами Спаситель говорит о Своем предателе на Тайной вечере: «Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин. 13:18). Согрешающий человек уподобляется Ахитофелу, является предателем Бога и Отца нашего.

«Исчезоша дние мои, яко соние востающаго; темже, яко Езекиа, слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота. Но кий Исаия предстанет тебе, душе, аще не всех Бог?» (Перевод: «Дни мои прошли, как сновидение пробуждающегося; поэтому, подобно Езекии, я плачу на ложе моем, чтобы продлились годы жизни моей; но какой Исаия посетит тебя, душа, если не Бог всех?»)

Здесь следует вспомнить, как благочестивый царь Иудеи по имени Езекия незадолго до 701 г. до Рождества Христова заболел, и пророк Исайя возвестил ему, что он вскоре умрет. Царь искренне, со слезами помолился, тогда Бог пообещал ему еще пятнадцать лет жизни, что, разумеется, и исполнилось (4Цар. 20:1-11; Ис. 38:1-8). Так и всякому христианину нужно со слезами обращаться к Богу. Кстати, этот эпизод библейской истории, пожалуй, как нельзя лучше, опровергает поговорку: «проживет, сколько на роду написано»…

Священник Евгений Алёнин, газета "Логосъ"