Самый важный письменный источник того времени – труд рожденного в Иерусалиме кади (судьи – ред.) Муджира ад-Дина аль Улайми (1456—1521), озаглавленный «Замечательный Путеводитель по Истории Иерусалима и Хеврона» с историческим экскурсом и подробным описанием этих двух городов.

Покорив империю Айюбидов, мамлюки постепенно уничтожили все крепости крестоносцев, сохранившиеся в прибрежной зоне Израиля, и к концу XIII века крестоносцы были изгнаны окончательно. С 1260 года, когда мамлюки отразили натиск монголов, вся империя ощущала некое «чувство безопасности», поскольку вплоть до турецкого завоевания опасности атак со стороны не предвиделось.

В течение этого периода палестинские территории оставались всего лишь отдаленными и политически незначимыми задворками империи мамлюков. Целые районы стояли в руинах, покинутые жителями, так как прибрежные поселения систематически грабились мамлюками с целью не позволить крестоносцам вернуться и вновь их укрепить. В этом состояла еще одна причина того, что разрушенные в 1219 году стены Иерусалима не восстанавливались, и город был лишен защитных стен в течение всего периода мамлюков.

Единственной крепостью, которую мамлюки сохранили и даже укрепили в 1310 году, была Цитадель (Башня Давида).

Из надписей, датируемых этим периодом, мы узнаем, что Цитадель в более-менее современном нам виде построена при султане ан-Насир Мухаммеде Ибн Калавуне. Однако исследователи абсолютно не уверены в том, что целью ее была защита от вражеских набегов. По одной теории, султан укрепил Цитадель в то же время, что и восстановил другие крепости по всей стране, чтобы защититься от внутренних противников. В Цитадели постоянно квартировали военные под командованием местного губернатора, назначаемого губернатором провинции Дамаска.

Удаленность Иерусалима от основных транспортных путей обусловила падение значимости города в султанате мамлюков, в котором дороги, гостиницы и почта играли важнейшую роль. В результате в иерархии султаната город имел крайне низкий статус. Сначала это был округ столицы провинции Сирия, и за его управление отвечали губернаторы Дамаска (свидетельство этому мы находим в надписях на зданиях, воздвигнутых в этот период по приказу правителей Дамаска). Только в 1376 году статус Иерусалима изменился, когда его объявили отдельной провинцией, и губернаторов теперь назначали прямо из Каира. Однако Иерусалим так и не получил статус главного города провинции (того же уровня, что Дамаск).

При мамлюках Иерусалимом управлял губернатор, заседавший в Цитадели, а также губернатор по религиозным делам. Губернатор отвечал за внутреннюю безопасность, сбор налогов и некоторые муниципальные службы, такие как обеспечение жителей водой, вывоз мусора и нечистот. В юрисдикцию губернатора по религиозным делам входили святые места на Храмовой Горе и Пещере Патриархов в Хевроне. Он отвечал за собственность ВАКФ (имущество, в соответствии с мусульманским правом, отказанное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели) и распространение доходов с этих зданий на различные религиозные нужды. Он же отвечал за паломников, посещавших Иерусалим. Разделение ответственности между двумя наместниками было довольно четким, но временами губернатор брал на себя решение вопросов, связанных с религиозными делами, а иногда обе функции вообще совмещал один человек.

Важной чертой администрации мамлюков было то, что начальник полиции, в чьей юрисдикции находилась внутренняя безопасность города и местная тюрьма, находился недалеко от Церкви Воскресения (Гроба Господня). За экономику города в этот период отвечал мухтасиб («защитник городской морали», в чьи задачи также входила профилактика мошенничества).

Еще одну функцию выполнял кади – главный судья. Вышеупомянутый Муджир ад-Дин был одним из кади, судивших по традиции малики (одной из четырёх суннитских юридических школ).

Административные указания, касающиеся всех жителей Иерусалима, были начертаны на каменной доске у входа в Цепные ворота, через которые большинство жителей проходило на молитву на Храмовую Гору.

На экономику страны Израиль при мамлюках воздействовало то, что правители мамлюков не придавали Израилю никакого особенного политического значения и, следовательно, не предпринимали никаких мер по его развитию или приросту благосостояния его жителей, за исключением случаев, когда затрагивались интересы правительства.

Хеврон. Пещера Патриархов Махпела.

Сельскохозяйственная продукция страны экспортировалась в Египет, а большие налоги и поборы, наложенные на жителей, в основном потреблялись военными силами мамлюков. В этот период от экономического забвения и бедности страдал и Иерусалим. Удаленность города от основных международных и внутренних торговых путей выливалась в плачевное состояние городской казны. Кроме того, плодородные, но удаленные земли не могли обеспечивать его существование. В результате город зависел от продуктов, поставляемых издалека, что часто приводило к ужасной их нехватке.

Экономика Иерусалима основывалась на разных ремеслах, таких, как плотничество, производство обуви и ткачество, а также на небольших частных предприятиях. Сельскохозяйственная продукция из соседних деревень поставлялась в хозяйства по выжимке оливкового масла, винные погреба и мыловаренные фабрики.

Ужасающее экономическое положение ухудшалось и поборами со стороны правителей. Они получали свои посты за взятки и, добравшись до власти, облагали людей непосильными налогами, чтобы как можно быстрее окупить стоимость этой самой взятки и даже получить значительную выгоду. Налоговое бремя подавляло любую экономическую инициативу. Примером поборов может служить монополия городских правителей на производство масла и связанных с ним продуктов. Правители считали себя вправе продавать эти товары по ужасающим ценам и заставляли население покупать их для финансирования войн, которые велись против Оттоманов в течение XV века. Тяжелая экономическая ситуация и отношение правительства привели к резкому сокращению жителей Иерусалима, о чем свидетельствуют данные переписей населения, регулярно проводившихся в тот период.

Одной из главных перемен, произошедших в Иерусалиме и в стране того времени, было усиление ислама. Большинство христиан изгнали из города сразу после того, как мамлюки оккупировали страну, Иерусалим стал центральной точкой паломничества и привлекал значительное количество мусульманских поселенцев, которые вскоре составили большую часть населения.

Когда город стал религиозным центром мусульман, и правители, и жители начали строить новые здания, и Иерусалим претерпел серьезные изменения в облике, превратившись из космополитического центра в мусульманский религиозный город. Так, несмотря на обнищание, Иерусалим пережил период мусульманского религиозного подъема. Кроме реставрации и расширения системы водоснабжения, а также строительства рынков и общественных зданий, мамлюки возвели множество религиозных сооружений в таком количестве, что христианские и иудейские (их было намного меньше) черты в городских зданиях были уже неразличимы. Неслучайно архитекторы мамлюков использовали элементы декора, снятые с разрушенных зданий крестоносцев.

При мамлюках Иерусалим принимал многочисленных мусульманских паломников из стран с мусульманским населением: Афганистана, Анатолии, Египта, Марокко, Испании (куда мусульмане бежали после христианского завоевания) и многих других. Мусульманские религиозные деятели построили множество заведений для религиозных занятий, а также гостиниц, располагавшихся в окрестностях Храмовой Горы (особенно на улицах, ведущих к ней).

Во многих местах, даже на кладбищах, устанавливались небольшие пристанища-ретриты, где мусульманин мог побыть в одиночестве. Для бедных паломников строили гостиницы, большинство их располагалось недалеко от соответствующих священных мест на Храмовой Горе. Основными религиозно-образовательными зданиями были медресе (мадраса), в которых проводились семинары по религиозным вопросам. Их возводили и сами султаны, и известные в городе люди из правящих кругов. В это время построены большие медресе на Цепной улице, вблизи Железных ворот и в других местах. Самые известные – аль-Мадраса Аргинийя и аль-Мадраса ат-Танкизийя.

Поскольку Иерусалим был далек от какого-либо политического развития, он часто становился местом, куда ссылались попавшие в немилость к правительству мамлюков сановники. Их называли батал – безработные. Некоторые из них, желая защитить свою собственность от конфискации властями, строили религиозные здания, которые они дарили мусульманскому ВАКФу. Дарителям позволялось жить в этих зданиях, и ни под каким предлогом власти забрать их из имущества ВАКФа не могли.

Некоторые мусульманские здания возводились людьми, не бывшими гражданами государства мамлюков. Например, несколько зданий построил Оттоманский правитель Мурад II, а еще ряд – султан небольшого государства Ду аль-Кадир. Турецкая принцесса возвела в Иерусалиме медресе, а представитель персидской царской династии – гостиницу.

Именно в период мамлюков архитектура мусульманского стиля развилась в ту, что мы видим в настоящее время.

Протоиерей Димитрий Гольцев