Вскоре после вступления на престол Юстиниан построил в Иерусалиме церковь, при которой находился дом престарелых. Доказательство существования этого дома – надпись на воротах Ирода (здесь она использовалась вторично) с описанием процесса его строительства.
В честь Девы Марии Юстиниан построил церковь Неа. Название «Неа» («Новая») ей дали для того, чтобы не путать с другой иерусалимской церковью, посвященной Деве Марии. Для создания плана здания и наблюдения за ходом строительства император направил в Иерусалим архитектора Феодосия. Отчет о возведении церкви, продолжавшемся в течение двенадцати лет, ученые находят у его современника Прокопия, увековечивавшего строительные проекты Юстиниана.
Церковь Неа обнаружили в ходе раскопок Еврейского квартала в Старом городе. Большую часть нашли в южной секции Еврейского квартала, а меньшую – за пределами Старого Города, вблизи современной южной стены. В основном находки подтверждают описание церкви и ее предместий, даваемое Прокопием.
Упоминания об этой церкви часто встречаются в переписке и трудах того времени, что указывает на ее важную роль в религиозной жизни Иерусалима вплоть до ее уничтожения, которое, как считается, произошло в конце VIII или начале IX веков, но, скорее всего, все же в момент Арабского завоевания (638 год). Значимость ее осознавали и за пределами Иерусалима, о чем, например, говорит надпись на могиле в Иерихоне. На ней – имя епископа: Сириак – и сообщение о том, что он «сделал пожертвование в новую святейшую церковь Матери нашего Спасителя в Иерусалиме».
Прокопий повествует и о других монастырях и церквях, существовавших в Иерусалиме того периода: монастыре Святого Анатолия, монастыре Святого Георгия, Грузинском монастыре и церкви Святой Девы на Масличной Горе.
Император Юстиниан
В течение правления Юстиниана в городе возвели много армянских зданий. За щедрые подношения императору армянские цари получили значительные земельные участки в Иерусалиме и построили на них церкви и монастыри. Существует список из семидесяти строений, возведенных армянами в Иерусалиме VI веке. От некоторых этих зданий сохранились мозаичные полы с надписями на армянском языке. Несколько таких армянских мозаик найдено на гребне Масличной Горы и еще одна – «мозаика с птицами» – немного севернее современных Дамасских ворот.
В конце VI века папа Григорий Великий (590-604) построил богадельню для римского духовенства Иерусалима. Точное место её расположения неизвестно, но скорее всего она находилась там, где позже возвели католические строения – в западной части современного квартала Муристан.
Самый значительный источник, описывающий город Иерусалим в течение Византийской эры – мозаичная карта, найденная в Мадабе в Трансиордании. По мнению большинства исследователей, на ней изображен Иерусалим конца VI века, когда все важные Византийские строения уже существовали, и город находился в зените своего расцвета. Согласно этой карте, Иерусалим того времени окружала стена с башнями (среди них Башня Давида и еще рядом, построенная Иродом), а также воротами и боковыми входами. Стену возвели в конце III века, но направление ее однозначно еще не установили, так как южная ее часть еще не найдена. При попытках ее реконструкции южная часть обычно совпадает с южной стеной современного Старого Города. Основная разница в них состоит в части между современными Мусорными воротами и стеной Храмовой Горы. Описанная здесь стена в южной ее секции представляла собой только внутреннюю стену, потому что к тому времени уже существовала стена, построенная императрицей Евдокией в V веке. В результате в границы города включалась Гора Сион и Город Давида (внутренняя стена на карте Мадаба практически незаметна).
За стеной у ворот святого Стефана (современных Дамасских ворот) две главные городские улицы (Кардины) разделялись. Одна из них шла от ворот святого Стефана к боковому проходу в южной (внутренней) стене, а вторая начиналась у этих же ворот и, разветвляясь, щла вдоль Тиропеонской долины (современной улицы Хаггай) до ворот Вениамина (современных Львиных ворот). Пересекающая их дорога вела от Ворот Давида (у современных Яффских ворот) на Храмовую Гору. Западная часть этой дороги изображена на карте Мадабы, но до сих пор не обнаружено доказательств ее существованию в Византийский период. По обеим сторонам этих главных улиц стояли ряды колонн, поддерживающих крыши.На карте Мадабы видны основные церкви города того времени: Базилика Святого Сиона, Неа, Святой Премудрости (Претория), святой Анны и Гроба Господня с баптистерием.
Византийское Кардо. Иерусалим
Есть еще ряд церквей, которые однозначно пока не идентифицированы: Силоамская церковь и церковь святого Петра в Галликанту.
В течение Византийского периода Храмовая Гора лежала в руинах. После того, как христиане получили контроль над городом, языческий храм римлян на месте иерусалимского храма разрушили. Христиане не возводили никаких строений на этом месте, потому что верили в предсказание Христа о том, что храм будет уничтожен полностью: «всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13:2). Однако, похоже, что в углах Храмовой Горы находились остатки древних зданий, некоторые из которых даже перестроили.
На карте Мадабы в юго-восточном углу комплекса видна часовня. Она построена на месте, где, согласно преданию, Иисуса искушал Сатана (Лк. 4:9). Именно отсюда, согласно еще одному преданию, был сброшен в долину за стеной святой апостол Иаков. Еще один источник VI века сообщает о стоящей здесь церкви в виде креста. В северо-западном углу площади заметно строение, пока еще не идентифицированное. Возможно, это руины крепости Антония периода Второго Храма. Между этими двумя строениями на карте изображены Золотые ворота.
Для завершения картины Византийского Иерусалима, известной нам в основном по карте Мадабы, нужно вспомнить и про городской рынок (форум Римского периода), находившийся к югу от Церкви Гроба Господня близ современного Муристана.
VII век стал свидетелем окончания Византийского владычества в Иерусалиме. Этот процесс начался с завоевания города персами в 614 году и завершился мусульманским нашествием 638 года.
Еще в конце существования Римской империи возник, а в течение всего Византийского периода постепенно разгорался конфликт относительно границы между Римско-Византийской империей и их восточным соседом – Персидским царством. Временами он выливался в военные столкновения. В конце VI века отношения между двумя империями окончательно испортились из-за несоблюдения Византией ряда экономических соглашений. В качестве компенсации персы вторгались в страны, находящиеся под византийским руководством, и грабили их города.
Кардо. Реконструкция.
В 611 году конфликт достиг своей кульминации. Под началом царя Хосрова II (правил с 590 по 628), персы начали наступление, превзошедшее все их предшествующие военные операции, и, в конце концов, достигли земли Израиль. В этих событиях Иерусалим играл важную роль. Святой город славился своими многочисленными сокровищами, собранными, в основном благодаря паломникам и пожертвованиям византийских императоров. Поэтому город стал важным объектом для персов, желавших пополнить царскую казну. Кроме того, одном поствизантийском источнике высказывается предположение о том, что одним из мотивов вторжения в Иерусалим у персов было желание свергнуть власть христиан и доказать «низменный» статус христианства.
Взятие Иерусалима в 614 году прошло без кровопролития. Отдельные жители города подчинились приказу персидского военачальника Шахр Бараза (имя переводится как «дикий вепрь») и открыли перед ним городские ворота – персам в завоевании Иерусалима помогли иудеи, затем проследовавшие за победителями и поселившиеся в самом городе. Основные дивизии персидской армии продолжили свою кампанию, для контроля за Иерусалимом в городе остался лишь небольшой гарнизон.
Очень скоро после этого жившие здесь христиане подняли бунт против оставшихся персов, уничтожили гарнизон и провели погромы среди иудеев, помогавших завоевателям. Шахр Бараз вернулся в город и начатая им 15 апреля 614 года осада продолжалась в течение двадцати одного дня. Несмотря на попытки персов взять город мирно, христиане отказались открыть ворота. После отказа сдаться персы вторглись в город и устроили бойню среди христиан, особенно среди духовенства. Они вынули святой крест из Церкви Гроба Господня и забрали его в Персию вместе с целой колонной пленников, среди которых был патриарх Иерусалима Захария (с пленными персы по дороге обращались очень жестоко).
Ужасная резня христианских жителей Иерусалима описана монахом по имени Стратегий (по другой версии, Евстратий). Этого монаха из монастыря Маар Саба в Иудейской пустыне во время персидской осады Иерусалима взяли в плен, но ему удалось бежать. В своем труде он повествует о том, как убитых христиан хоронила группа людей под руководством Фомы «Гробовщика». Стратегий писал на греческом, но сохранились переводы его работы на грузинский и арабский (они сообщают нам важную информацию о географии Иерусалима того периода). Ученые сходятся на том, что его описание разных мест города основано на пути следования «гробовщиков», но иногда эти пути не соответствуют географической ситуации того периода.
Разные версии работы Стратегия дают разное количество жертв избиения: в одной он называет десять тысяч, а в другой – в шесть раз больше. Вполне резонно поверить, что большее количество жертв названо не в результате тщательного изучения фактов, а, скорее, под воздействием увиденной жестокости, под впечатлением которой находился автор.
Согласно опубликованному в конце XIX века арабскому переводу, путь «гробовщиков» начинался у алтаря церкви святого Георгия, среди прочих построенной императрицей Евдокией. Кроме того, что церковь находилась за пределами городских стен, о месте ее расположения больше ничего не известно. От нее следовали к Дому Веры – муниципальным палатам – или, возможно, к Башне Давида. Следующей остановкой были «водохранилища» - большие водные резервуары, расположение которых неизвестно. Затем Фома Гробовщик и его помощники прошли к церкви Святой Премудрости (Айя Софии рядом с Аркой Уилсона), а после – к церкви Космы и Дамиана, стоящей между двумя Кардинами (некоторые связывают ее с шестой остановкой на Виа Долороза). Далее путь продолжился до Голгофы, на которой (в арабском варианте текста) стоял крест, а затем к Церкви Искупления, месту Гроба Господня и большому форуму к югу от Церкви Гроба Господня, а потом – за пределы городских стен к месту, названному «Самаритика».
Считается, что здесь находилась церковь, построенная в честь женщины из Самарии, которую встретил Иисус (Ин. 4:7). Описывая путь гробовщиков, автор сообщает конкретные цифры жертв, захороненных на каждом месте. В результате в конце следования получается общая сумма – 62455 убитых (в других изложениях действий Фомы Гробовщика цифры выше).
В начале периода Персидского правления в Иерусалиме новая власть обращалась с иудеями хорошо, что привело к возникновению надежд на освобождение. Однако спустя короткое время после завоевания персы отказали иудеям в признании господства над христианами, составлявшими большую часть населения оказавшихся под персидским управлением земель. Доброжелательные отношения с христианами сделали бы контроль над территорией намного легче для новой администрации. В результате иудеи потеряли влияние, которое, казалось бы, уже обрели, а их надежды на освобождение растаяли.
В качестве продолжения начатой персами политики умиротворения христиан, Модесту – главе Феодосийского монастыря в Иудейской пустыне – было дано разрешение на восстановление христианских церквей. С духовной и материальной помощью епископа Александрии Иоанна Благочестивого он перестроил Церковь Гроба Господня, восстановил Церковь Вознесения и Базилику Священного Сиона. Другие уничтоженные во время нашествия церкви восстановлены не были, а с течением времени вообще безвозвратно исчезли из иерусалимской истории.
Персы управляли городом всего пятнадцать лет. Уже в 622 году византийский император Ираклий начал военную кампанию, направленную на изгнание персов с завоеванных территорий его империи. Вслед за рядом побед он подписал мирный договор с персидским царем Кавадом II, по которому персы соглашались уйти с территорий Византийской империи и возвращали Иерусалимским христианам Священный Крест.
Ираклий прибыл в Иерусалим со Священным Крестом во главе триумфальной процессии 21 марта 630 года. Христианская традиция гласит, что император и его свита въехали в город через Золотые ворота. Похоже, что Ираклий распорядился построить эти ворота в восточной стене города специально по этому случаю, желая проследовать по пути, которым Иисус пришел в Иерусалим.
За последние восемь лет Византийского владычества, вплоть до Мусульманского завоевания в 638 году, новых храмовых комплексов в городе не возводилось. Город сохранял свой византийский облик спустя еще много лет после исчезновения Византии…
Протоиерей Димитрий Гольцев
Протоиерей Димитрий ГОЛЬЦЕВ
История Иерусалима: конец византийского периода
Иерусалим в VI веке
В VI веке, особенно в правление Юстиниана (527-565), развитие Иерусалима достигло своего максимума. Этот император известен своими масштабными строительными проектами по всей Византийской империи, включавшими застройку Иерусалима, где среди многих других зданий, он построил Церковь Неа (большая базилика в честь Богородицы) и завершил строительство Кардо (центральной улицы). Доказательством расцвета города в тот период стало увеличение числа паломников, многие из которых оставляли отчеты о том, что видели.
Вскоре после вступления на престол Юстиниан построил в Иерусалиме церковь, при которой находился дом престарелых. Доказательство существования этого дома – надпись на воротах Ирода (здесь она использовалась вторично) с описанием процесса его строительства.
В честь Девы Марии Юстиниан построил церковь Неа. Название «Неа» («Новая») ей дали для того, чтобы не путать с другой иерусалимской церковью, посвященной Деве Марии. Для создания плана здания и наблюдения за ходом строительства император направил в Иерусалим архитектора Феодосия. Отчет о возведении церкви, продолжавшемся в течение двенадцати лет, ученые находят у его современника Прокопия, увековечивавшего строительные проекты Юстиниана.
Церковь Неа обнаружили в ходе раскопок Еврейского квартала в Старом городе. Большую часть нашли в южной секции Еврейского квартала, а меньшую – за пределами Старого Города, вблизи современной южной стены. В основном находки подтверждают описание церкви и ее предместий, даваемое Прокопием.
Упоминания об этой церкви часто встречаются в переписке и трудах того времени, что указывает на ее важную роль в религиозной жизни Иерусалима вплоть до ее уничтожения, которое, как считается, произошло в конце VIII или начале IX веков, но, скорее всего, все же в момент Арабского завоевания (638 год). Значимость ее осознавали и за пределами Иерусалима, о чем, например, говорит надпись на могиле в Иерихоне. На ней – имя епископа: Сириак – и сообщение о том, что он «сделал пожертвование в новую святейшую церковь Матери нашего Спасителя в Иерусалиме».
Прокопий повествует и о других монастырях и церквях, существовавших в Иерусалиме того периода: монастыре Святого Анатолия, монастыре Святого Георгия, Грузинском монастыре и церкви Святой Девы на Масличной Горе.
В течение правления Юстиниана в городе возвели много армянских зданий. За щедрые подношения императору армянские цари получили значительные земельные участки в Иерусалиме и построили на них церкви и монастыри. Существует список из семидесяти строений, возведенных армянами в Иерусалиме VI веке. От некоторых этих зданий сохранились мозаичные полы с надписями на армянском языке. Несколько таких армянских мозаик найдено на гребне Масличной Горы и еще одна – «мозаика с птицами» – немного севернее современных Дамасских ворот.
В конце VI века папа Григорий Великий (590-604) построил богадельню для римского духовенства Иерусалима. Точное место её расположения неизвестно, но скорее всего она находилась там, где позже возвели католические строения – в западной части современного квартала Муристан.
Самый значительный источник, описывающий город Иерусалим в течение Византийской эры – мозаичная карта, найденная в Мадабе в Трансиордании. По мнению большинства исследователей, на ней изображен Иерусалим конца VI века, когда все важные Византийские строения уже существовали, и город находился в зените своего расцвета. Согласно этой карте, Иерусалим того времени окружала стена с башнями (среди них Башня Давида и еще рядом, построенная Иродом), а также воротами и боковыми входами. Стену возвели в конце III века, но направление ее однозначно еще не установили, так как южная ее часть еще не найдена. При попытках ее реконструкции южная часть обычно совпадает с южной стеной современного Старого Города. Основная разница в них состоит в части между современными Мусорными воротами и стеной Храмовой Горы. Описанная здесь стена в южной ее секции представляла собой только внутреннюю стену, потому что к тому времени уже существовала стена, построенная императрицей Евдокией в V веке. В результате в границы города включалась Гора Сион и Город Давида (внутренняя стена на карте Мадаба практически незаметна).
За стеной у ворот святого Стефана (современных Дамасских ворот) две главные городские улицы (Кардины) разделялись. Одна из них шла от ворот святого Стефана к боковому проходу в южной (внутренней) стене, а вторая начиналась у этих же ворот и, разветвляясь, щла вдоль Тиропеонской долины (современной улицы Хаггай) до ворот Вениамина (современных Львиных ворот). Пересекающая их дорога вела от Ворот Давида (у современных Яффских ворот) на Храмовую Гору. Западная часть этой дороги изображена на карте Мадабы, но до сих пор не обнаружено доказательств ее существованию в Византийский период. По обеим сторонам этих главных улиц стояли ряды колонн, поддерживающих крыши.
На карте Мадабы видны основные церкви города того времени: Базилика Святого Сиона, Неа, Святой Премудрости (Претория), святой Анны и Гроба Господня с баптистерием.
Есть еще ряд церквей, которые однозначно пока не идентифицированы: Силоамская церковь и церковь святого Петра в Галликанту.
В течение Византийского периода Храмовая Гора лежала в руинах. После того, как христиане получили контроль над городом, языческий храм римлян на месте иерусалимского храма разрушили. Христиане не возводили никаких строений на этом месте, потому что верили в предсказание Христа о том, что храм будет уничтожен полностью: «всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13:2). Однако, похоже, что в углах Храмовой Горы находились остатки древних зданий, некоторые из которых даже перестроили.
На карте Мадабы в юго-восточном углу комплекса видна часовня. Она построена на месте, где, согласно преданию, Иисуса искушал Сатана (Лк. 4:9). Именно отсюда, согласно еще одному преданию, был сброшен в долину за стеной святой апостол Иаков. Еще один источник VI века сообщает о стоящей здесь церкви в виде креста. В северо-западном углу площади заметно строение, пока еще не идентифицированное. Возможно, это руины крепости Антония периода Второго Храма. Между этими двумя строениями на карте изображены Золотые ворота.
Для завершения картины Византийского Иерусалима, известной нам в основном по карте Мадабы, нужно вспомнить и про городской рынок (форум Римского периода), находившийся к югу от Церкви Гроба Господня близ современного Муристана.
Иерусалим в VII веке
VII век стал свидетелем окончания Византийского владычества в Иерусалиме. Этот процесс начался с завоевания города персами в 614 году и завершился мусульманским нашествием 638 года.
Еще в конце существования Римской империи возник, а в течение всего Византийского периода постепенно разгорался конфликт относительно границы между Римско-Византийской империей и их восточным соседом – Персидским царством. Временами он выливался в военные столкновения. В конце VI века отношения между двумя империями окончательно испортились из-за несоблюдения Византией ряда экономических соглашений. В качестве компенсации персы вторгались в страны, находящиеся под византийским руководством, и грабили их города.
В 611 году конфликт достиг своей кульминации. Под началом царя Хосрова II (правил с 590 по 628), персы начали наступление, превзошедшее все их предшествующие военные операции, и, в конце концов, достигли земли Израиль. В этих событиях Иерусалим играл важную роль. Святой город славился своими многочисленными сокровищами, собранными, в основном благодаря паломникам и пожертвованиям византийских императоров. Поэтому город стал важным объектом для персов, желавших пополнить царскую казну. Кроме того, одном поствизантийском источнике высказывается предположение о том, что одним из мотивов вторжения в Иерусалим у персов было желание свергнуть власть христиан и доказать «низменный» статус христианства.
Взятие Иерусалима в 614 году прошло без кровопролития. Отдельные жители города подчинились приказу персидского военачальника Шахр Бараза (имя переводится как «дикий вепрь») и открыли перед ним городские ворота – персам в завоевании Иерусалима помогли иудеи, затем проследовавшие за победителями и поселившиеся в самом городе. Основные дивизии персидской армии продолжили свою кампанию, для контроля за Иерусалимом в городе остался лишь небольшой гарнизон.
Очень скоро после этого жившие здесь христиане подняли бунт против оставшихся персов, уничтожили гарнизон и провели погромы среди иудеев, помогавших завоевателям. Шахр Бараз вернулся в город и начатая им 15 апреля 614 года осада продолжалась в течение двадцати одного дня. Несмотря на попытки персов взять город мирно, христиане отказались открыть ворота. После отказа сдаться персы вторглись в город и устроили бойню среди христиан, особенно среди духовенства. Они вынули святой крест из Церкви Гроба Господня и забрали его в Персию вместе с целой колонной пленников, среди которых был патриарх Иерусалима Захария (с пленными персы по дороге обращались очень жестоко).
Ужасная резня христианских жителей Иерусалима описана монахом по имени Стратегий (по другой версии, Евстратий). Этого монаха из монастыря Маар Саба в Иудейской пустыне во время персидской осады Иерусалима взяли в плен, но ему удалось бежать. В своем труде он повествует о том, как убитых христиан хоронила группа людей под руководством Фомы «Гробовщика». Стратегий писал на греческом, но сохранились переводы его работы на грузинский и арабский (они сообщают нам важную информацию о географии Иерусалима того периода). Ученые сходятся на том, что его описание разных мест города основано на пути следования «гробовщиков», но иногда эти пути не соответствуют географической ситуации того периода.
Разные версии работы Стратегия дают разное количество жертв избиения: в одной он называет десять тысяч, а в другой – в шесть раз больше. Вполне резонно поверить, что большее количество жертв названо не в результате тщательного изучения фактов, а, скорее, под воздействием увиденной жестокости, под впечатлением которой находился автор.
Согласно опубликованному в конце XIX века арабскому переводу, путь «гробовщиков» начинался у алтаря церкви святого Георгия, среди прочих построенной императрицей Евдокией. Кроме того, что церковь находилась за пределами городских стен, о месте ее расположения больше ничего не известно. От нее следовали к Дому Веры – муниципальным палатам – или, возможно, к Башне Давида. Следующей остановкой были «водохранилища» - большие водные резервуары, расположение которых неизвестно. Затем Фома Гробовщик и его помощники прошли к церкви Святой Премудрости (Айя Софии рядом с Аркой Уилсона), а после – к церкви Космы и Дамиана, стоящей между двумя Кардинами (некоторые связывают ее с шестой остановкой на Виа Долороза). Далее путь продолжился до Голгофы, на которой (в арабском варианте текста) стоял крест, а затем к Церкви Искупления, месту Гроба Господня и большому форуму к югу от Церкви Гроба Господня, а потом – за пределы городских стен к месту, названному «Самаритика».
Считается, что здесь находилась церковь, построенная в честь женщины из Самарии, которую встретил Иисус (Ин. 4:7). Описывая путь гробовщиков, автор сообщает конкретные цифры жертв, захороненных на каждом месте. В результате в конце следования получается общая сумма – 62455 убитых (в других изложениях действий Фомы Гробовщика цифры выше).
В начале периода Персидского правления в Иерусалиме новая власть обращалась с иудеями хорошо, что привело к возникновению надежд на освобождение. Однако спустя короткое время после завоевания персы отказали иудеям в признании господства над христианами, составлявшими большую часть населения оказавшихся под персидским управлением земель. Доброжелательные отношения с христианами сделали бы контроль над территорией намного легче для новой администрации. В результате иудеи потеряли влияние, которое, казалось бы, уже обрели, а их надежды на освобождение растаяли.
В качестве продолжения начатой персами политики умиротворения христиан, Модесту – главе Феодосийского монастыря в Иудейской пустыне – было дано разрешение на восстановление христианских церквей. С духовной и материальной помощью епископа Александрии Иоанна Благочестивого он перестроил Церковь Гроба Господня, восстановил Церковь Вознесения и Базилику Священного Сиона. Другие уничтоженные во время нашествия церкви восстановлены не были, а с течением времени вообще безвозвратно исчезли из иерусалимской истории.
Персы управляли городом всего пятнадцать лет. Уже в 622 году византийский император Ираклий начал военную кампанию, направленную на изгнание персов с завоеванных территорий его империи. Вслед за рядом побед он подписал мирный договор с персидским царем Кавадом II, по которому персы соглашались уйти с территорий Византийской империи и возвращали Иерусалимским христианам Священный Крест.
Ираклий прибыл в Иерусалим со Священным Крестом во главе триумфальной процессии 21 марта 630 года. Христианская традиция гласит, что император и его свита въехали в город через Золотые ворота. Похоже, что Ираклий распорядился построить эти ворота в восточной стене города специально по этому случаю, желая проследовать по пути, которым Иисус пришел в Иерусалим.
За последние восемь лет Византийского владычества, вплоть до Мусульманского завоевания в 638 году, новых храмовых комплексов в городе не возводилось. Город сохранял свой византийский облик спустя еще много лет после исчезновения Византии…