Слово «отстаивают» предполагает наличие некой враждебной или, по меньшей мере, давящей культурной и политической атмосферы. Именно так и существовал Константинопольский патриархат, как Imperium in Imperio (государство в государстве). И, возможно, поэтому Константинопольский патриархат, сформировав особую, основанную на Священном Писании структуру, столь бережно ее сохранял и кристаллизовал.
Патриархат – это высший тип церковного объединения, соединяющий в себе несколько митрополий, и возник он на основе более крупных административных единиц Византийской империи – диоцезов и префектур. В них Патриархом становился епископ политического центра.
Именно на основе диоцезов и префектур, в процессе получения самостоятельности митрополиями древних патриархатов, сформировались сегодняшние автокефальные Поместные Церкви, которые, выделившись со временем из Константинопольского Патриархата, стали играть выдающуюся роль в жизни Вселенского Православия.
Историческая роль Константинопольского Патриархата подчеркнута в диптихе Поместных Православных Церквей. А диптих ― список (не синодик и не помянник), в котором все Поместные Церкви и их предстоятели перечисляются в определенном порядке. Место упоминания Церкви в диптихе основано на древности и авторитетности, а также связано с титулом, который носит ее предстоятель. Начальный порядок диптиха Поместных Православных Церквей таков:
1. Константинопольский Патриархат
2. Александрийский Патриархат
3. Антиохийский Патриархат
4. Иерусалимский Патриархат
5. Московский Патриархат
Прежде чем рассмотреть положение дел в Константинопольском Патриархате после 1453 г., надо понять, что он значил в предыдущих периодах мировой истории.
Патриархат начинает свою историю в 330 г., когда св. император Константин I Великий основал Константинополь. Первый епископ Стахий был, по преданию, рукоположен самим апостолом Андреем, именно поэтому Константинопольские Патриархи считают его своим предшественником.
Однако не сразу епископ новой столицы стал возглавлять список Церквей: сначала еп. Стахий находился в подчинении митрополита Гераклейского, но приближенность к императорскому двору изменила это положение: 3-ье правило II Вселенского Собора в 381 г. установило: Константинополь есть город царя, ― тогда Константинопольский Патриархат стал на второе место в диптихе. К слову, и Рим, и Александрия выразили свое недовольство происшедшим, что положило начало соперничеству этих кафедр.
В 451 г. на IV Вселенском Соборе 28-е правило даровало Константинопольскому Патриарху право поставлять митрополитов в малую Азию и Фракию, но и это не всё: 9-м правилом местные епископы могли подавать Константинопольскому Патриарху апелляции на своих митрополитов, ― а это уже совсем иной статус! Поэтому можно говорить об образовании патриархатов.
У этого правила была своя «эволюция»: в 530 г. император Юстиниан Великий распорядился подавать Константинопольскому Патриарху жалобы не только на митрополитов, но и на остальных Патриархов – Александрийского, Иерусалимского и др. Как следствие, эти Патриархи стали зависеть от Константинопольского, что особенно проявилось во времена турецкого владычества.
Отметим, что такой зависимости способствовало и то, что большинство местного населения на Ближнем Востоке и в Египте уклонилось в V–VI вв. в расколы несторианства и монофизитства, ослабив тем самые древние патриархаты, превратившиеся, по сути дела, в Церкви греческого меньшинства.
Этот период (до 843 г.) можно назвать временем формирования почти всех аспектов (вероучительного, этико-аскетического, канонического и т. д.) церковной жизни, ― и ведущую роль здесь играла Константинопольская Церковь, а одним из наиболее известных Отцов Церкви того времени был епископ свт. Григорий Богослов (+389), боровшийся с ересью арианства и способствовавший формулированию учения Церкви о Троичном Боге и Боговоплощении.
Константинопольская Церковь, а именно Студийский монастырь, сыграл лидирующую роль в формировании нравственно-аскетического учения. Эта обитель имеет решающее значение в победе Православия над иконоборчеством и оказала большое влияние на развитие монашества далеко за пределами Византийской империи. Так, например, самый известный монастырь древней Руси – Киево-Печерский, жил по уставу именно Студийской обители.
С Константинопольским Патриархатом были напрямую связаны и процессы юрисдикционно-административного характера, приведшие к созданию симфонии – особого типа отношений между Церковью и государством.
Каноническую территорию Константинопольского Патриархата составляли Балканский полуостров, Восточная Европа и Малая Азия. Но в 733 г. добавились еще территория Иллирика и митрополии Фессалоник, так как император Лев Исавр отнял их у Папы Римского.
В IX в., в конце первого периода, частью Патриархата становится и Болгария, а в Х в. и Киевская Русь входит в Константинопольский Патриархат как одна из его митрополий. Самостоятельный Патриархат в России был учрежден только в XVI в., при этом западная часть Русской митрополии на территории Украины и Беларуси продолжала пребывать в юрисдикции Константинополя до 1686 г.
Священник Вячеслав Осадчук, газета "Логосъ"