Насколько же справедливы обвинения в «генерировании» неравенства именно христианством? Действительно ли есть некая «уничижительная» разница между мужчиной и женщиной в христианском мировосприятии?
Существует расхожее мнение о некоем «недостойном» отношении к женщине на страницах Священного Писания: Библия якобы поощряет дискриминацию.
Кто-то говорит, что в Библии женщина – существо второго сорта; кто-то утверждает, что Священное Писание смотрит на нее как на источник всякого зла; третьи доходят до конспирологических теорий и утверждают: всё, что написано в Библии о женщинах, это изначально заговор для их подчинения мужской части населения…
Нет ничего удивительного в том, что каждая из подобных точек зрения обычно подкрепляется словами из Священного Писания, которые служат «самым убедительным доказательством» их правильности. Однако, что можно сказать в отношении этих теорий с точки зрения Церкви?
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2:18-20). Здесь Священное Писание подчёркивает, что человек выше животного, хотя по телесному своему устройству он не сильно отличается. Нет создания, именно подобного человеку, кого-то, кто мог бы быть поставлен с ним на один уровень, хотя и отличался бы в чём-то. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:22).
Для того чтобы создать женщину, происходит особенный акт творения: из некоего «ребра» (это слово в древнееврейском языке означает ещё и «грань», «сторона») Адама творится новый, «другой» человек. Так Господь разделяет человечество на две стихии самобытного существования – мужское и женское начала, каждое из которых наделёно своими особенными чертами.
Но вот что есть примечательного в повествовании: именно Адам называет женщину «женой», раскрывая суть этого слова: «и сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).
Далее следует удивительная фраза: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Ее, как мы видим, совершенно невозможно прочитать в ключе «дискриминации женщин» – напротив, она показывает, что сутью отношений между мужчиной и жениной было их полное единство и, можно сказать, взаимодополнение.
В приведенном отрывке Адам дал жене именование – «жена» – в первый раз, следующее наречение (именем собственным) произойдет уже после грехопадения: «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). Мы видим, что при первом наречении Адам подчеркивает свою близость с женой – «плоть от плоти моей». Наречение говорит о том, что Адаму была открыта вся сущность Евы, он понимал ее настолько, что мог выразить свое понимание словом. Видим: изначально какой-либо напряженности между полами, недопонимания – не существовало. Конфликт – следствие грехопадения, но об этом ниже.
Тот факт, что именно Адам дал имя жене, указывает еще и на то, что он имел некую власть, но это понятие здесь стоит уточнить: власть не означает произвола в отношении кого-либо и чего-либо, наоборот, она подразумевает ответственность того, кому вручена, за то, над чем дана. «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, – говорит Воплотившийся Бог в Своём Евангелии, – и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк 12:48).
Именно поэтому в момент грехопадения Господь сначала спрашивает о содеянном грехе не у жены, которая первой нарушила заповедь, а у Адама, который, имея власть, находился в ответе не только за себя, но и за неё: «…не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт 3:11).
Отсюда начался новый, трагичный этап существования человечества – жизнь после грехопадения. Что изменилось в изначальном Божественном установлении относительно мужчины и женщины? «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей, – говорит Господь Еве, – в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). Эти слова часто называют приговором, но, по сути, Господь таким образом даёт средство к исправлению: принимает некоторую ограничительную меру в отношении к женскому роду, а для мужского как бы усугубляет ответственность.
Как толкуют эти слова святые отцы, первое стремление женщины повелевать мужем – через соблазн вкушения запретного плода – теперь врачуется господством мужа над женой. «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе…» (Быт 3:17-19).
Если последствия грехопадения Евы сказываются только на ней, то последствия падения Адама сказываются на всём мире. Отсюда видно, что ответственность, возложенная Богом на мужчину, гораздо больше, чем ответственность женщины.
Здесь корень многих особенностей христианского понимания ролей мужчины и женщины в жизни: мужчине надлежит быть главой семьи, мужчина – её защитник и кормилец, только мужчинам позволено свыше быть священнослужителями. Женщина, в первую очередь, мать, ею хранится тепло домашнего очага, она – главный помощник, поддержка и самый близкий человек на жизненном пути мужчины. Но ни в коем случае не раба, а как говорит апостол Пётр – «сонаследница благодатной жизни» (1Пет. 3:7).
Фотограф Антоний Тополов
Как мы видим, действительно есть ощутимая разница между мужчиной и женщиной с точки зрения замыслов Бога об их существовании. Но разница эта кроется отнюдь не в отсутствии справедливости в таком устройстве взаимоотношений между ними. Как раз наоборот: разная мера ответственности мужчины и женщины перед Богом, а также разные их жизненные роли, справедливо приводят к разным мерам власти.
Мужчине, на первый взгляд, позволено больше, однако ему и серьёзнее отвечать за это перед Богом на Страшном Суде.
Такой ракурс вопроса о неравенстве мужчин и женщин позволяет смотреть нам на происходящее не с точки зрения временных «прав и обязанностей сторон», но с точки зрения Вечности. Это в корне меняет дело, не правда ли?
Даниил Маслов, газета "Логосъ"