Начать следует с сухой теории. Широко известно такое понятие, как мировая религия. Это система верований, распространенная среди различных народов в разных странах и на разных континентах. К таковым относят христианство, ислам и буддизм. Еще существуют примитивные родоплеменные верования и национальные религии. Обратим внимание, что современный иудаизм относят к последней категории. Таким образом, даже порой весьма далекие от христианства люди четко признают его всемирное наднациональное значение.
Из Священного Писания мы знаем, что первые люди даже после грехопадения не потеряли контакт с Богом. Строго говоря, этимологически слово религия происходит от латинского глагола religare — связывать, соединять. То есть религия – некая форма связи с Богом. Не беря во внимание атеистические теории происхождения религии, рассмотрим библейскую версию. Религия для человека в мире является данностью.
Обладая изначально верными представлениями о Едином Боге (монотеизм), человечество постепенно начинает отклоняться от истинной веры. Происходит искажение первоначальных представлений, появляется язычество: поклонение идолам, силам природы, светилам и т.д. Соответственно, получает распространение идея о том, что богов много (политеизм) и у каждого народа, племени и даже семейства может быть свой. Священное Писание ясно это обличает, например: «все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5). В церковнославянском переводе звучит еще жестче: «вси боги язык – бесове». В то же время, истинная вера продолжает сохраняться на земле, но на тот момент без четкого культа. Хранителями настоящей религии стали отдельные праведники, главы семейств – патриархи (Ной, Авраам и другие).
Итак, речь идет о временах ветхозаветных. Завет буквально означает договор. Договор между Богом с одной стороны и людьми – с другой. Когда же этот договор заключается? Самые яркие и известные примеры – завет с Авраамом, видимым знаком которого стало обрезание, и Синайский завет при Моисее. Однако на самом деле Бог впервые заключает договор еще с первыми людьми в Эдеме: «вечный завет поставил с ними и показал им суды Свои» (Сир.17:10). То есть этот договор заключается по сути со всем человечеством в лице Адама и Евы.
Евреев тогда, конечно, еще не существовало. Именование этого народа происходит от имени Евера, праправнука Ноя, прямого предка Авраама, который первым в Священном Писании и назван евреем.
Первый завет люди нарушают в грехопадении, но Бог тут же его восстанавливает и только что впервые согрешившие люди слышат мессианское пророчество, то есть пророчество о Христе: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3: 14-15).
В словах о семени жены, которое поразит диавола, толкователи однозначно видят обетование Бога о пришествии Спасителя мира (имеется в виду чудесное зачатие Спасителя от Девы Марии — ред.). Следующий завет был заключен с Ноем. Он имел такой же всемирный характер: «вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою» (Быт. 9: 9-10). Апостол Павел, впоследствии говоря об отсутствии необходимости в соблюдении христианами Синайского завета, ссылался на то, что были и более древние. Таким образом, Бог возвещает спасение всем людям и заключает договор (завет) изначально также со всем человечеством.
Как было сказано выше, истинная вера, не испорченная идолопоклонством, в определенный момент становится достоянием единиц, отдельных праведников. И тут еврейский народ становится на первое место среди всех, будучи уникальным хранителем веры в Единого Бога. Так Бог заключает завет с Авраамом, обещая ему благословение в потомстве и конкретно в Исааке. Авраам очевидно стал избранником Божиим из-за своей крепкой веры.
Следующий договор – это завет, заключенный с еврейским народом во главе с Моисеем у горы Синай. Его появлению предшествуют события исхода евреев из Египта, который совершается согласно обетованию, данному Аврааму и его потомкам.
Джеймс Тиссо. Моисей
Что интересно, Синайский завет заключался дважды. В первый раз Бог дает Моисею десять заповедей, а также повеление об устроении святилища и бытовые правила, часть из которых напоминает нам уголовный кодекс (перечисляются преступления и наказания за их совершение). Однако пока Моисей находился на вершине горы в общении с Богом, дезориентированный народ устроил себе для спокойствия культ идола (того самого золотого тельца). Моисей возвращается в стан и наводит там порядок, но завет фактически приходится заключать заново. И вторая его версия становится более отягощенной обрядовыми предписаниями, в то время как первую можно назвать более духовной как предполагающую более тесное богообщение. В любом случае израильский народ становится избранником Божиим. Но это всего лишь необходимый этап Священной истории.
Почему именно еврейский народ приобрел особое благоволение перед Богом? Святитель Лука Крымский пишет: «Ответить на этот вопрос мы не дерзаем, ибо Сам Бог чрез великого пророка Исаию сказал: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои... Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:9). По слабому разумению нашему можем только думать, что народ израильский был избран Богом потому, что от самой глубокой древности он был единственным народом, чтившим Единого истинного Бога, а все остальные народы были грубыми язычниками», а также, потому что он смог дать миру великих праведников и даже Богоматерь.
Примерно с XIII века до Р.Х. среди израильского народа большой вес имеют пророки. Пророк в библейском смысле не тот, кто предсказывает будущее, а тот, кто возвещает волю Божию людям.
Но говорить о будущем пророкам приходилось. И самой важной частью их проповеди стали пророчества о Христе. Пророческие книги, входящие в состав Священного Писания, свидетельствует нам о том, что знали люди о Спасителе до Его пришествия. Это и место Его рождения (Вифлеем), и важные события из Его земной жизни (например, торжественный вход в Иерусалим), и описание страданий, и т.д. Пророки говорят о мессианских временах, о том, что будет происходить в мире после пришествия Христа, и одним из ключевых характеристик этой эпохи была всеобщность спасения.
Например, у пророка Исаии есть место о возвышении горы Господней: «И будет в последние дни гора дома Господня поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней все народы». По толкованию святителя Василия Великого, гора Господня – христианская Церковь, к которой придут «все народы, призванные проповедью». Пророк Аггей называет Христа «Желаемым всеми народами» (Агг. 2:7).
Этот список можно продолжать и дальше, но также очень показательно знамение, данное судье Гедеону. Ангел Господень призывает Гедеона к служению судьей израильского народа и обещает ему победу над мадианитянами. Гедеон просит знамение у Бога о своей грядущей победе. Он раскладывает на земле руно (стриженную шерсть). В первую ночь роса сходит только на руно, а земля остается сухой, а в следующий раз – наоборот, роса спускается только на землю. В историческом смысле это знамение означает, что тогда благодать Божия действительно почивала на избранном Богом еврейском народе, а все остальные находились в состоянии духовной жажды, но после пришествия Спасителя благодать снизойдет на все остальные народы, а Израиль, напротив, отречется от своего Спасителя и останется без духовных даров.
Здесь стоит отметить, что современный иудаизм не тождественен ветхозаветной религии Израиля, потому что последняя была чаянием пришествия Христа, по слову апостола Павла, пестуном (детоводителем) ко Христу, а современный иудаизм ожидает кого угодно, но не настоящего Спасителя мира. Поэтому иудаизм так и не исполнил пророчеств о просвещении язычников (хотя ему не было чуждо явление прозелитизма, то есть обращения иноверных), остался национальной религией и не стал мировой. Всему миру, как мы знаем, просияло христианство.
Стоит рассмотреть и вопрос, можно ли считать Самого Господа Иисуса Христа этническим иудеем? Видел в интернете комментарии и даже целые статьи, которые доказывают чуть ли не арийское происхождение Христа по человеческой природе. Сложно сказать, что движет людьми, которые продвигают настолько абсурдные и противные церковному преданию вещи. Как уже было сказано, Бог обещал благословить Авраама в его потомстве: «благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18). Этот стих следует толковать в мессианском смысле, то есть речь идет о том, что Христос будет потомком Авраама.
Иаков лишает первородства первых трех старших сыновей за развратность и жестокость и отдает его Иуде, четвертому сыну из двенадцати. В своем знаменитом завещании Иаков говорит сыну такие слова: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).
Конечно, это вновь пророчество о Христе. И Господь должен был родиться из колена Иудова. Пророк Михей указывает на Вифлеем как на место рождения Спасителя: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Соответственно, и евангелисты определяют Христа как иудея по плоти: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф 1:1). Церковная традиция однозначно свидетельствует об этом, но, разумеется не умаляет христианство до национальной религии.
Итак, стоит повторить, что, согласно Священному Писанию и современным генетическим исследованиям, все люди на земле произошли от одной супружеской пары. Библия четко говорит нам, что первые люди знали Истинного Бога, хотя и совершили грехопадение. Язычество – результат дальнейшего отпадения людей от Творца. Первый завет Бог заключает еще с Адамом и Евой, и в их лице со всем человечеством. В определенный момент еврейский народ действительно становится особенным среди всех остальных, избранником Божиим, из него должен произойти Мессия, но и в то время пророки свидетельствуют о том, что после пришествия в мир Спасителя к Богу обратятся все народы. То есть даже ветхозаветная религия не была зациклена на Израиле и предвосхищала мировое значение христианства.
Представление о том, что каждый народ имеет своих богов, является язычеством (многобожием) в чистом виде. Вообще все искания «веры предков» отдают мыслью о том, что главное не истина, а следование традициям конкретного народа. Такая логика, конечно, слаба и нравственно ущербна.
Тот, кто ищет истину, пренебрегает стереотипами, предрассудками и тому подобным. Как гласит известная пословица, «Платон мне друг, но истина дороже». И многие народы, в том числе и русский народ, когда-то бросили языческие заблуждения и обратились в христианство, в котором «нет ни еллина, ни иудея» (Кол. 3:11).
Поэтому отречение от христианства и переход в какое-либо «родноверие» – это не «следованием предкам», а отречение от них, пренебрежение самым главным выбором в истории собственного народа.
Священник Пётр Гевурян