Но никогда не стоит цитировать «наугад», а уж тем более, если речь идет о Священном Писании. «Гуляющие» по интернету и в народе фразы чаще всего имеют лишь отдаленную схожесть с Первоисточником, а самопроизвольное толкование таких «цитат» и вовсе не имеет уже никакой связи с тем, что мог иметь в виду Христос. Поэтому, чтобы понять, о чем идет речь в этой печально уже знаменитой фразе про удар по щеке, стоит прежде всего обратиться к Евангелию.

«Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41). Это слова, сказанные Христом во время Нагорной проповеди. И акцент здесь в первую очередь сделан не на том, чтобы в случае физического насилия не сопротивляться в ответ, подставив «другую» щеку, а скорее о том, что на зло не нужно отвечать таким же злом.

Ветхозаветный закон «око за око» воспринимается нами сейчас как закон мести, и таковым он, по сути, и являлся, но смысл имел иной. В нем говорится не о том, что за любое зло нужно ответить злом, а о мере «возмездия»: если сосед сломал тебе забор, нельзя в качестве компенсации требовать от него починить забор, а в придачу еще и забрать корову, дом и весь урожай.

Возмездие и компенсация ущерба не должны были превосходить сам этот ущерб. Таковы были нормы ветхозаветной морали. Христос же своими словами призывает людей подняться на более высокий моральный уровень: не мстить за причиненное зло, не требовать возмещения ущерба, а отнестись к человеку с любовью.

Важно понимать, что в данном контексте речь в первую очередь идет не о физическом насилии, а о нанесенной обиде, моральном или материальном вреде. Христос всегда говорил образами, притчами, и фразу «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» также не стоит воспринимать буквально. Если обратиться к толкованиям святых отцов, то почти в каждое из них трактует удар по щеке не как физическое насилие, а образ обиды, оскорбления. Именно на личные оскорбления и обиды необходимо отвечать любовью, тем самым проявляя «непротивление злу».

Христос не призывает к пацифизму и равнодушному наблюдению за тем, как бьют нас или наших ближних. Это тоже важно понимать. В Евангелии от Иоанна есть отрывок, который это косвенно подтверждает. На допросе у первосвященника один из служителей ударяет Христа по щеке в ответ на Его слова. «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:23) – отвечает Спаситель. Т.е. физическое насилие – это не то зло, которому не нужно «противиться». Наоборот – подобное зло, причиняемое нам или кому-то рядом с нами не должно оставаться без ответа. Нельзя спокойно смотреть, как на родную страну нападают враги, как хулиганы пристают к кому-то на улице, а муж избивает жену. Нельзя терпеть, когда так поступают и с нами.

«Подставить другую щеку» - это значит, не копить обиду, не поддаваться чувству мести, стараться не испытывать злости по отношению к тому, кто старается нас задеть и навредить.

Оскорбление в ответ на оскорбление и злоба в ответ на злобу – это не выход, а лишь преумножение зла. И, наоборот, видя в ответ доброту и смирение, человек может забыть о собственной агрессии и успокоиться. Но «подставить другую щеку» — это не значит попустительство злу. Ведь бывает и так, что, не получая отпора, человек, наоборот, злится еще больше и старается причинить еще больший вред. И в этом случае уже необходимо его остановить – но, опять же, не со злом и агрессией, а с любовью.

Речь не о малодушии или слабости, не о беспричинном унижении и уничижении себя. А – наоборот – о возвышении. Возвышении себя над бессмысленной злостью, над осуждением и желанием побольнее уколоть в ответ.

Светлана Конькова