Господь говорил ученикам, что знать или выпытывать время конца Вселенной не наше дело. Христос так ответил об этом ученикам: «Они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:6-7).

Следовательно, если трезво, по-солдатски, смотреть на ситуацию, то и задумываться не нужно о тех событиях, которые Властью Божией сокрыты от нас. Главнокомандующий скрывает планы от подчиненных в интересах как подчиненных, так и запланированных действий. Какой смысл гадать о конце мира, если мой личный конец для моей вечной судьбы куда более важен? Вот, кажется, и вся проблема, на всякого мудреца довольно простоты…

Но червь сомненья, а он недаром червем зовется, а не бабочкой или еще чем по-райски приятным, гложет нас по причине гордости нашей и невежества и вопрошает пытливо и о многом. Поэтому успокаивать его приходится не столько солдатским смирением, не требующим отчета от высшего начальства, сколько здравым размышлением, насколько его возможно вообще назвать в этом случае здравым. Ведь истинно здравым здесь можно назвать только отсутствие размышлений на эту тему.

Солдат может, конечно, задаваться множеством вопросов, и в его уме может возникать на них еще большее множество ответов по поводу того, зачем предприняты те или иные передвижения войск и средств, вырыты окопы, установлены те или иные орудия, подвезены боеприпасы и прочее, и прочее… Но в точности знать смысл наблюдаемого все равно невозможно, и даже наблюдать все происходящее из собственного окопа невозможно.

Единственное, в чем есть смысл для солдата, – исполнять приказ, например, добросовестно вырыть окоп и старательно стрелять по врагу, то есть исполнять свой долг. Это есть единственный способ и самому остаться в живых, и товарищам по оружию помочь. Так и мы, отодвигая собственный маленький «конец света», отсрочиваем и общую погибель.

Как только такой солдат начинает-таки рассуждать о смысле происходящего, он сразу же начинает теряться в догадках и предположениях, ему ненужных, но нужных только для того, чтобы накормить червя сомнений. А червь от этого только в весе прибавляет. Рассуждать об этом все равно, что кормить своего врага.

Многие поскользнулись на пути разгадок Апокалипсиса вплоть до психических болезней, посвятили свою жизнь теориям толкования, разгадкам метафор, метонимий, гипербол и литот, переводу текста в цифры по греческой, римской, еврейской и арабской, даже славянской системе, в графики. Чтобы мы этим не занимались, Господь специально описал в немногих, но ярких образах признаки Второго пришествия Своего и конца мира. Чтобы не повредиться рассудком, достаточно их хорошо представлять. Признаки эти настолько явные, что обознаться и перепутать последние времена с обычными рядовыми бедствиями не представляется возможным. И столь много об этом написано, что писать еще что-либо кажется странным. Однако… Раз есть спрос, то дерзаем сделать и предложение.

Чтобы хоть как-то подновить тему, проведем эксперимент: напишем, предварительно не подготавливаясь, не освежая в памяти апокалиптическую тематику. То есть поступим не как профессионал, подходящий к проблеме во всеоружии, но максимально опростившись. В этом случае можно считать мое сознание примерно соответствующим сознанию любого не особо искушенного богословскими науками христианина. Тем более, как мы отмечали выше, проблема признаков конца мира нас особо не интересовала. Эксперимент этот интересен и мне самому в том смысле, что он должен показать, что должно представляться по этому поводу не богослову или образованному священнику, но обычному христианину.

Вся логика духовной жизни указывает, что это мироздание требует кардинального обновления для тех, кто достоин будет новой вечной жизни, недостойные же пойдут в свое место.

Откровение Божественное нам сообщает то, что из логики духовной жизни само по себе не выводится: закончится жизнь на земле не торжеством Христа и Его Церкви, чему хотелось бы верить, но победой зла. Отсюда, во-первых, конец мира придет внезапно, нежданно, как вор ночью, в то время, когда никто не будет чувствовать его приближения, напротив, восхваляя наконец достигнутые человечеством мир и безопасность (1 Фесс. 5:3).

Ситуации с коронавирусом и с прочими подобными явлениями в эту картину не укладываются, это всего лишь очередные и весьма полезные напоминания о хрупкости и временности нашего земного существования. О них сказано в Евангелии: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней» (Матф. 24:6-8).

Мир и безопасность эти будут достигнуты не только благодаря научному прогрессу, но благодаря внутреннему отступлению от истины в сторону неких общечеловеческих ценностей. Они в этом случае будут сводиться всего лишь к биологическому безбожному существованию, но наконец-то упорядоченному и оттого благополучному. Ведь поиск истины в каждом народе приводит к своеобразию и отличиям, а значит, и к взаимному между народами недопониманию и напряженности. Отказ от поисков Истины и Божественной вечной жизни в пользу общего взаимопонимания и комфорта в то время станет всеобщим и законным, а поиск духовной жизни станет наказуем по закону как зло, нарушающее общественное спокойствие.

При всем внешнем благополучии смысл существования человечества исчезнет, потому что спасающихся больше не будет. Более того, не будет больше надежды на то, что такие появятся в будущем: потенциал духовного здоровья будет исчерпан – произойдет культурная катастрофа невиданных масштабов, но совершенно незаметная для живущих в это время людей. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лук.17:26-30).

Пессимист может заметить, что тогда и наше время может быть последним.

Но здесь есть возражение: по откровению Иоанна Богослова, да и по смыслу развития мировых событий, всеобщий безбожный комфорт естественным путем и принуждением приведет все народы к управлению единым для всего мира правительством. Всеобщее доверие к его действиям и одобрение их будет беспредельным, потому что будет тождественным вере в прогресс и накопленные знания. Сопротивление ему будет преступлением перед всем человечеством и самим принципом человечности, так что будет считаться врагом любой даже сомневающийся. Он будет принуждаем к согласию (в том числе с помощью печати 666) и даже казнен как враг рода человеческого только за то, что искал жизни, которой уже никто искать не будет. Но такие будут исключением, все будут вполне удовлетворены комфортным бытием.
Будет выстроена новая Вавилонская башня во славу преодолевшего все трудности человечества, и этой башней будет само человеческое общество. Чтобы стать на сторону антихриста, что тогда, что сейчас, совсем не обязательно быть откровенным злодеем. Достаточно смириться со злом в глубинах собственной души и с автономным, самостийным от Бога существованием.

Вторым признаком, который возникает в моем опрощенном для эксперимента сознании, является характер конца мировой истории: все мироздание, начиная со внешнего вида его и заканчивая глубинными и фундаментальными физическими, биологическими и прочими законами природы, изменится. Произойдет окончательный суд над всеми человеками, когда бы они ни жили.

Конец мира будет действительно его концом, а не каким-то устрашающим событием, пусть и вселенского масштаба. Устрашающие же события, описанные в Апокалипсисе, действительно будут происходить перед концом мира, но только тогда мы и сможем однозначно опознать их по тексту Откровения. А до тех времен описание этих событий в Апокалипсисе будет для нас лишь рядом смутных и многозначно толкуемых образов, которые даже запомнить трудно, не то что толковать. И все это потому, что есть у нас куда более серьезная и тяжелая задача – собственное спасение.

Александр Добросельский,
протоиерей, кандидат педагогических наук, доцент кафедры теологии
РГУ имени С. А. Есенина, зав. кафедрой общенаучных дисциплин
Рязанской православной духовной семинарии

Газета "Благовест"