Постепенно мы приближаемся к Рождеству Христову. В воздухе уже растворен запах праздника. На городских площадях установлены праздничные ели, а в храмах уже поют: «Христос рождается – славите!», продолжается Рождественский пост.… Но среди этого предвкушения праздника и нарастающей радости зловеще звучат новые постановления еврокомиссии: «Не стоит упоминать о «рождественской поре», это может причинить неудобства окружающим. Рождество в речи лучше заменить на нейтральный «праздничный период»».

Все давно привыкли к незаметной подмене: поздравляют не «С Рождеством Христовым!», а просто «с Рождеством» или «с праздником». Уже на уровне простого приветствия мы вытесняем Христа из нашей жизни, мы утрачиваем одну из самых важных мыслей в человеческой истории. Сейчас, пока мы еще находимся в периоде Рождественского поста, как никогда важно вспомнить и вновь осмыслить: Чье Рождение мы ожидаем с таким трепетом? Кто должен родиться в скромной и холодной пещере, а главное - зачем?

Церковь 40 дней готовит человека ко встрече Рождества Христова. Она плавно вводит нас в ликующую радость о родившемся Спасителе. Кульминацией подготовки становится чтение на Литургии в последнее воскресенье начала евангельского повествования – Родословия Иисуса Христа. Что же в нем важного?

«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф.1:1)

Евангелист Матфей начинает свое Евангелие с родословной неспроста. Он рассказывает евреям о рождении Христа, обещанного Мессии, избавителя еврейского народа от рабства. Апостолу Матфею было важно показать, что родившийся Иисус является потомком Авраама, то есть евреем, и потомком царя Давида, то есть наследником престола Израильского царства. Именно такого Мессию ожидали иудеи в этот период времени: законного, сильного царя, который, как они думали, избавит народ от оккупантов и покорит им остальные народы.

«Авраам родил Исаака…» (Мф. 1:2).

Итак, список имен. Когда мы начинаем чтение Евангельского текста, особенно в первый раз, возникает недоумение – зачем это длинное и скучное

перечисление непонятных и труднопроизносимых имен? Где чудеса и наставления? Читающий спешит пробежать глазами этот перечень, не догадываясь о глубоком духовном смысле, который он таит. Постараемся хоть немного коснуться этого духовного сокровища. Кто же они, земные родственники Бога?

«Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его» (Мф. 1:2).

Авраам, Исаак, Иаков и Иуда – родоначальники не только родословной Спасителя, но и всего Израильского народа. Именно Авраам откликнулся на призвание Бога: «Пойди из земли твоей» (Быт. 12:1). «И пошел Авраам, как сказал ему Господь» (Быт. 12:4). «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Эти имена говорят о начале Израиля. Именно с них начинается история богоизбранного народа, то есть история «воспитания» посреди языческого мира такого общества, в среде которого сможет родиться Богородица - Дева, бесконечно чистая и преданная Господу. Православная Церковь же является Новым Израилем, обновленным собранием верующих с Новым Заветом между Богом и Человеком.

«Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи» (Мф. 1:5).

Странное дело – родословная говорит о рождении детей от мужчин. Для нас непривычно, режет слух – мужчина «рождает». В иудейской культуре принято вести родословную по мужчинам. Удивляет, что евангелист Матфей все же упоминает четырех женщин: Фамарь, Рахав, Руфь и Вирсавию. Но наше удивление будет еще больше, когда мы узнаем, что все эти женщины упоминаются в Библии, как согрешившие блудом или близкие к этому. Удивляет это и святителя Иоанна Златоуста: «Что делаешь ты, богодухновенный муж, напоминая нам историю беззаконного кровосмешения? Если бы мы стали перечислять род какого-либо обыкновенного человека, то прилично бы было умолчать о таком деле. Но в родословии воплотившегося Бога не только не должно умолчать, но еще велегласно надлежит возвестить об этом, для того, чтобы показать Его промышление и могущество». Евангелист показывает, что Бог не гнушается грешников, а приходит именно для них, чтобы спасти и восстановить для вечной жизни.

«Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона» (Мф. 1:6).

Царство Давида – самое благодатное время еврейского народа. Но иудеи уже не так ждали восстановления утерянной связи с Богом, как возвращения былой славы и могущества. С потомками Давида связывались все самые ожидаемые события истории. Сам Давид был прообразом Христа, так как оба они родились в Вифлееме, оба были помазаны и оба были пастырями и царями.

«Салафииль родил Зоровавеля» (Мф. 1:12).

С именем Зоровавеля связывают возвращение иудеев из Вавилонского плена, восстановление Иерусалимского храма и возобновление храмовых богослужений. Так же и Христос выводит Свой народ из плена греха и восстанавливает связь с Богом в молитве и церковных Таинствах.

«Иаков родил Иосифа, мужа Марии» (Мф. 1:16).

Родословие, как ни странно, приводит к Иосифу, который не был в биологическом смысле отцом Иисуса. Но старец Иосиф был родственником Пресвятой Девы Марии (Она тоже принадлежала к роду Давидову), таким образом родословная Иосифа - это и Её родословная, а значит - и Христа.

«Родился Иисус, называемый Христос» (Мф. 1:16).

Завершая перечисление именем Иисуса Христа, евангелист показывает духовный смысл родословной: с самого начала она вела ко Христу как конечной цели, как к центру мира. Вся ветхозаветная история была лишь приготовлением к приходу в мир Спасителя. Им заканчивается Ветхий Завет и начинается Новый, новая, истинная жизнь на земле, а после и в вечности.

Итак, о чем же говорит этот текст? Он говорит нам о Боге. О Рождении Того, Чьего пришествия многие тысячелетия ожидало человечество. Это повествование возвещает об исполнении обещания Бога, данного первому человеку – в мир приходит обещанный Спаситель. Уже здесь, на земле, начинается новый Мир, новое Царство – Царство Божие, в которое призывается каждый живущий на земле.

Сейчас самое время вновь прочитать первую главу Евангелия от Матфея и разобраться с историей каждого упомянутого имени. Когда же мы осознаем всю глубину и величие совершившегося две тысячи лет назад события, вновь переживаемого нами теперь, то сможем ли забыть его? Сможем ли называть Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа просто «Рождеством» или «Зимним праздником». Только поняв и пережив эти моменты, мы сможем противостоять волне неверия и обмирщения сознания, в которой захлебывается современная Европа.

Алексей Зенкин