Иерусалим располагается в сердце Иудейских гор, на вершине горного хребта, образующего бассейн реки, ставшей разделительной линией между Иудейским предгорьем на западе и Иудейской пустыней на востоке. Топографические особенности обеспечили город защитой, так как он построен на вершине горы и его стены опираются на естественные преграды: русла высохших рек и окружающие холмы. Так было с самого возникновения Иерусалима, и в этом причина размытости границ города, а также неясности того, в какую сторону он развивался с течением времени.
Город образовался на холме, называемом «Город Давида». Позднее он протянулся на север, включив в себя Храмовую Гору, а потом - в направлении горы Сион на западе, а также до северных холмов. Все они находятся в районе водосбора Кидронской долины. Именно Кидрон и выходившие из него долины определили границы города по всем сторонам.
Источник Кидрона находится рядом с широкой долиной к северу от Старого Города. В этой ее части она называется «Долиной Симеона Праведника» (или «Вади аль-Джоз» по-арабски). Долина продолжается на восток, а затем, спустя небольшое расстояние, идет южнее, простираясь между городом и Горой Скопус, относящейся к Восточному (Масличному) кряжу. Здесь расположен единственный не пересыхающий летом источник – Гихон. Именно рядом с источником, на западном берегу долины, и был основан город на холме, окруженном руслами долин на востоке (Кидрон), на западе и юге (Тиропеон) и источником внизу. Эти преимущества, возможно, ставшие причиной возникновения на этом месте города, и обеспечили возможность существования Иерусалима в течение тысячелетий. Таким образом, Кидронская долина всегда оставалась восточной границей города. В конце периода Второго Храма северная граница долины стала северной границей города, поскольку над ней (а именно, над Долиной Симеона Праведника, ставшей естественным рвом) стояла Третья Стена. С юга Иерусалима Кидрон постепенно спускается и доходит до Мертвого Моря.
Южнее холма, на котором сначала был построен Город Давида, находится Енномова Долина, переходящая в Кидронскую. Она начинается у современной Французской Площади, спускается к Яффским Воротам, опоясывает Гору Сион и заканчивается на востоке. Эта долина служила южной и северной границами Иерусалима до 1860 г., когда на западной стороне Енномовой долины был построен квартал Мишкенот Шаананим.
В центре Старого Города начинается Тиропеонская Долина. Единственный раз название «Тиропеон» появляется у Иосифа Флавия. Возможно, это искажение подлинного, неизвестного, названия. Очевидно, Флавий изменил его, чтобы облегчить произношению читателю-неиудею, потому что «Тиропеон» («сыроделы») запоминается гораздо проще какой-либо транслитерации непонятного читателю слова. Подлинное название долины к настоящему моменту неизвестно.
Тиропеонская Долина делит город на восточную и западную части. Она начинается в современном квартале Мораша, спускается к Дамасским Воротам, проходит через них, деля город на две части с севера на юг вдоль улицы Хаггай (по-арабски «аль-Вад»), продолжается на Восток до Мусорных Ворот и соединяется с Кидронской долиной севернее точки ее соединения с Енномовой долиной у Силоамского бассейна. Эта долина образовывала западную границу Города Давида, и, с течением времени, здесь была построена западная стена Храмовой Горы («Западная» или «Стена Плача»), а также западное крыло крепости Антония с целью защиты от возможного нападения с этой стороны. В ранней истории Иерусалима Тиропеон был естественной преградой у западной границы города, но, когда город все же начал развиваться и в этом направлении, был построен мост, соединявший оба берега, а позднее – еще несколько. Последний из них еще существует и носит название «Арки Вилсона».
Топографическая карта Иерусалима
Долина Веф Зефа (Святой Анны) – самая северная из долин, ведущих в Кидронскую. Она начинается вблизи современной Американской Колонии, затем уходит ниже городской стены, западнее Музея Рокфеллера, пересекает Мусульманский квартал и соединяется с Кидронской долиной у подножия северо-восточной границы Храмовой Горы. Недалеко от этого места с запада к ней примыкает небольшое ущелье, проходящее сквозь северную границу Храмовой Горы. Направление Долины Веф Зефа определяло расположение северной границы Храмовой Горы (и, следовательно, границу всего города) со времени правления Царя Соломона до построения Третьей Стены во времена Царя Агриппы. Несмотря на то, что она невелика, она наполняется значительным количеством дождевой воды, и ее бассейн питает несколько крупнейших водоемов города: Овечьи пруды (или бассейны Вефезды) и Бассейны Израиля (по-арабски: Биркет Исраин или Израиль).
Западная часть Старого Города пересекается Поперечной Долиной (единственной из городских долин, идущих с запада на восток). Свое название она получила в силу пересечения основного направления всех иерусалимских долин. Она начинается недалеко от Цитадели и ведет в Тиропеонскую долину в районе площади у Западной Стены. Она образовалась из бассейна реки, как и долина Цитадели (небольшая и глубокая лощина, ведущая в Енномову долину). Эти две долины служили северной границей Верхнего Города, а в период Второго Храма вдоль них шла Первая Стена и, возможно, северная городская (в последние века существования Иудейского царства). Их расположение у воды делало город уязвимым для нападений, и именно поэтому в углах стены Ирод построил три хорошо укрепленные башни: Гиппик, Мариам и Фазаэль. Еще одна долина, возможно, ограничивавшая расширение города на запад в конце периода Первого Храма, идет вдоль Еврейской улицы в Еврейском квартале (с юга на север) и примыкает к Поперечной долине.
В настоящий момент различимы русла не всех перечисленных долин.
Храмовая Гора и Верхний Город были обеспечены природной защитой, чего нельзя сказать как о холмах на северо-западе города, так и о вершинах Антонии и Веф Зефа – там тоже не было естественной защиты с северной части.
В Средние Века предпринимался ряд попыток защитить эти слабые места искусственным путем, что достигалось системой рвов, некоторые из которых существуют по сей день. Их можно видеть вдоль стены между площадью Цахаль и музеем Рокфеллера. Иосиф Флавий утверждает, что северная часть города, окруженная Третьей Стеной, называлась Везефой (Бецетой). Он же упоминает о том, что крепость Антония от северного расширения хребта Антония отделялась рвом. Этот ров действительно обнаружен в процессе недавних археологических раскопок в Мусульманском квартале, в Монастыре Сестер Сиона и к западу от него. Однако, очевидно, что название «Везефа» относится к целому району севернее современной стены Старого Города, включающему все горные хребты. Именно по этой причине долина и хребет восточнее Антонии носят название Веф Зефа.
Первое поселение в Иерусалиме возникло на холме, который в настоящее время носит название Города Давида, несмотря на то, что захоронения этого периода были найдены вне его пределов – за внешними границами входивших в него долин. Речь идет о немногочисленных археологических находках, относящихся ко времени энеолита (четвертое тысячелетие до Р.Х.), что значительно осложняет попытки установить точную дату возникновения первого заселения этого места.
Первые люди появились здесь в Раннем Бронзовом Веке (около 3000 лет до Р.Х.). При раскопках обнаружены остатки квадратных жилищ с длинной стеной, в которой был проем. Внутри вдоль стен шли полки, а потолок поддерживался одной или двумя колоннами. Поселение было уничтожено, и в первой половине Среднего Бронзового Века заселено заново. Теперь оно представляло собой временные строения и носило ярко выраженные черты племенной организации. Свидетельство этому - захоронения, обнаруженные в деревне Силоам.
Процесс превращения временных заселений в постоянные, а затем и в настоящие города описан в египетских Текстах Проклятий, в которых перечислены города земли Израиля и их правители. Ранние Тексты Проклятий, датируемые XX в. до Р.Х., сообщают о нескольких правителях в каждом городе. В более поздних текстах, относящихся к XIX в. до Р.Х., упоминается только об одном или двух правителях в каждом городе. В более ранних фрагментах встречаются имена двух правителей Иерусалима: Шас`ан и Й`кар`ам, позднее сообщается только об одном. От его имени сохранился только первый слог «Ба…». Об истории Иерусалима того времени мы можем судить только по этим двум источникам.
Иерусалим I века по Р.Х.
Подтверждение этому находится в Письмах эль-Амарны (XIV в. до Р.Х.) – основном источнике информации об истории того периода.
Из этих писем, написанных ханаанским царем Иерусалима по имени Абди-Хепа, мы узнаем, что его царство простиралось на значительную часть северных Иудейских гор.
Самое раннее свидетельство о плотности заселения холма, на котором стоял Город Давида, относится к XVIII в. до Р.Х. На его восточном склоне были обнаружены руины городских фортификаций, включавшие в себя часть стены и то, что, вероятно, служило большими воротами, от которых сохранилась всего часть башни. Эту башню раскопали недалеко от источника Гихон и, возможно, именно она была частью Ворот Источника, бывших одними из наиболее важных в городе. Эти ворота и башня уцелели вплоть до разрушения Иерусалима Навуходоносором.
Так Иерусалим стал укрепленным Ханаанским городом-государством, расположенным на холме, как и большинство главных городов Израиля. В XX в. до Р.Х. военный дух Иерусалима находился в упадке. Его царь, Адониседек, в битве против Иисуса Навина возглавил союз царей юга страны (Нав. 10:1) и потерпел поражение. В книге Судей все же есть ссылка на то, что «сыны Иудины… поразили город мечом и предали его огню» (Суд. 1:8).
Слабость ханаанского города привлекла новых жителей – иевусеев. В Библии есть несколько упоминаний о происхождении этого родственного хеттам народа, столь изменившего страну. Например, «и скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:3) и далее, в этой же главе стих 45: «Мать ваша Хеттеянка, и отец ваш Аморрей». Орна – правитель Иерусалима времени Давида – тоже хеттское имя, как и Урия Хеттеянин – потомок иевусеев, живших в городе до завоевания его Давидом. Иевусеи преобладали в городе в течение примерно двухсот лет, и упоминания о них встречаются в Библии неоднократно. Раскопки в Городе Давида выявили мало археологических находок, относящихся к этому периоду.
Протоиерей Димитрий Гольцев, проректор по научно-богословской работе РПДС