И форма, и традиция почитания святынь – выражение христианской веры, которая невозможна без благоговения и присутствия страха Божия в душе человека: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Вполне уместен поэтому вопрос: если Богу можно поклоняться где и когда угодно, зачем стоять в длинной очереди к святыне? В качестве примера можно вспомнить многокилометровую и многочасовую очередь к Поясу Пресвятой Богородицы или никогда не прекращающееся паломничество к мощам блаженной Матроны Московской в Покровском монастыре.

В Новом Завете первым, к Кому стали совершать паломничество, был Сам Иисус Христос. Желавшие увидеть Его, поговорить и получить от Него помощь разбирали крышу дома (см. Мк. 2, 4), посылали за Ним своих друзей и иудейских старейшин (см. Лк. 7, 3–6). Закхей по причине небольшого роста залез на смоковницу и, как можно представить, с высоты дерева стал зазывать Христа, дабы Господь обратил на него внимание (см. Лк. 19, 1–10).

Спасителя мира во время Его проповеди теснили окружавшие Его люди. Однажды сквозь эту толчею к Нему прокрадывается кровоточивая женщина, веря: если только дотронется до ризы Его, получит исцеление (см. Лк. 8, 43–48).

Cам Господь чувствует, как кто-то с верой прикоснулся к Нему, сделав это специально и преодолев перед этим немалые трудности на пути к Спасителю, на пути исцеления от болезни, ради которого было истрачено все имущество.

Это евангельское повествование дает образец всем христианам с любовью и верой прикасаться своими устами к святыням и мощам святых, которые подражали Христу и стали угодниками Божиими. Благодатью были проникнуты не только их душа и тело, но и личные предметы богослужебного и иного назначения. Апостол Лука так пишет про одежду апостола Павла: на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян. 19, 12).

За всю историю Церкви подобных примеров было немало. Так, в Тегеране лоскуток от рясы святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, исцелил тяжко болящего отрока, когда никакие лекарства и врачи уже не помогали. Известны избавления от болезней после помазания елеем с лампады, теплящейся около гробницы праведного Иоанна Кронштадтского, а также другие подобные случаи.

patriarchia.ru

Весьма часто чудесная помощь и исцеления происходили, говоря научным языком, после непосредственного физического контакта верующего со святыней. Так, в Ветхом Завете описано, как мертвый при погребении ожил от ненамеренного прикосновения к костям пророка Елисея и, как сказано, встал на ноги свои (4 Цар. 13, 21). Все это совершается по Промыслу Божию. Освящение всего человеческого естества через телесное соприкосновение происходит видимыми знаками и символами.

Когда в святом крещении погружается в воду тело – очищается душа от первородного греха, миропомазывается чело – освящается ум печатью Духа Святого, уста принимают святое причастие – опаляется «терние прегрешений».

Целование – также особый вид христианского почитания. Приветствуйте друг друга лобзанием святым (2 Кор. 13, 12), – учит апостол Павел. Сам поцелуй – не что иное, как выражение любви и уважения. В России продолжительное время было принято целовать руки отца и матери при получении от них благословения, во время прощания с усопшим по обыкновению прикладываются к его челу. Таким же образом следует выражать свою любовь к Богу и чувство благоговения к той благодати, которую Господь подает посредством многих святынь.

Конечно же, необходимо не просто механическое исполнение определенного ритуала, но совершение поклонения с верой и чистым сердцем, дабы не оказаться в одном ряду с некогда предавшими Спасителя. Перед каждым причастием Святых Христовых Таин мы молимся: «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда», о котором скорбно сказано: «…аще бо целовати пришел еси, что предлагаеши нож, медом помазанный?» (Канон на повечерии в Великий Четверток).

Не должно быть привыкания к святыне, за которым следуют небрежение и отчуждение!

При этом «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Иногда для получения помощи Божией хватает одного-единственного слова, небольшого молитвенного воздыхания. Но без аскетической традиции Церкви нет самой Церкви. Если не будет подвига ради Христа – не будет и святости. Совершая что-то определенное ради Бога, христианин показывает в первую очередь сам себе, что он любит Бога и готов если и не пострадать за веру, то хотя бы совершить паломничество, с молитвой и благоговением приложиться к святыне, не требуя для себя комфортных условий и особого приема.

Священник Евгений Морозов,  газета «Православная Москва» №10 (623)