Предваряют Святую Четыредесятницу, то есть пост, 3 подготовительных седмицы (недели) и 4 воскресных дня, в которые Церковь вспоминает особые события, призванные пробудить покаянный настрой верующих. В богослужении этого периода появляются тексты, посвященные темам подготовительных недель. Причем чем ближе к Великому посту, тем этих текстов становится больше, а богослужение приобретает более аскетичный характер.

Каждая подготовительная неделя носит свое название: Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о Блудном Сыне, Неделя о Страшном Суде. Последнее воскресенье перед Великим постом посвящено воспоминанию Адамова изгнания. В текстах этого дня ярко выражена тема тоски по Раю, что особенно органично звучит накануне постных дней, в которые каждый человек призван очистить свою душу, приблизить её к тому состоянию, в котором она будет достойна райских селений.

Среди текстов подготовительного периода есть особенные. И когда они звучат за богослужением, каждый понимает, что это предвестники Великого поста.

И первый из этих текстов – это покаянные стихиры «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…», которые начинают звучать с Недели о Мытаре и Фарисее и повторяются на каждом воскресном Всенощном бдении вплоть до пятой седмицы Великого поста.

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.

На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты.

Множества содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго, но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».

Стоит отметить, что этот текст объединяет в себе все темы подготовительного периода к Великому посту. В основу первой стихиры – «Покаяния отверзи ми двери» – положена притча о мытаре и фарисее: из нее взяты сравнения для изображения покаянного чувства. В ней возносится молитва к Богу о том, чтобы открыть человеку двери, ведущие к покаянию, к изменению души. Слова «утреннюет бо дух мой» свидетельствуют о том, что этот текст звучит в момент именно утреннего богослужения, но, кроме этого, речь идет и о том, что, прежде всего, раньше всего, с самого раннего утра, человеческий дух устремлен к Богу. И все же, несмотря на это, свое тело, свой телесный храм человек оскверняет, поэтому и просит своего Создателя очистить его от всякой скверны.

В основе второго тропаря – «На спасения стези» – лежит притча о блудном сыне. В этом тексте звучит просьба к Богородице направить грешника на путь спасения, потому что испачкана, обезображена постыдными грехами душа, а вся жизнь прожита в лености. Слово «иждих» можно перевести как израсходовал, истратил напрасно. Здесь ясно звучит отсылка к притче о блудном сыне: как блудный сын, расточивший все отцовское богатство, грешник, понапрасну проживший греховную жизнь, все же надеется на милосердие Божие и избавление от всякой нечистоты.

В третьем тропаре – «Множество содеянных мною лютых» – звучит предсказание Спасителя о Страшном суде. В нем изображается страх и трепет грешного человека перед Лицом Спасителя как Судии, потому что он осознает бесконечное множество совершенных грехов и злых деяний, однако, страшась и трепеща, человек все же уповает на милость Божию и Его прощение. В конце стихир снова звучит покаянная молитва, которая впервые была произнесена пророком Давидом: «Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».

Еще один важный текст, который звучит на воскресном Всенощном бдении с недели о Блудном Сыне до начала Великого поста, – это псалом «На реках вавилонских». Он иносказательно напоминает каждому верующему, что тот находится в плену греха и освобождение возможно только через решительную борьбу с ним и обращение к милости Божией.

Использование этого псалма в предвеликопостное время имеет целью показать его аллегорическое значение. Первая фраза: «На реках Вавилонских мы сидели и плакали, когда вспоминали Сион, повесив на ветви деревьев свои инструменты» – изображает тоску по Раю и содержит призыв для христиан, подобно евреям в описанный период, в предстоящий пост отложить веселье и задуматься о Царствии Небесном.

Далее описаны воспоминания о том, как от евреев требовали петь песни для тех, кто пленил их. Это насмешка или попытка поглумиться над их религиозностью, поскольку содержание песен было именно молитвенным, а для вавилонян это было поводом осквернить священные тексты евреев. В этих строках мы слышим призыв быть внимательными, дабы не оказаться с теми, кто чужд нам по духу, дабы не радовать своим поведением бесов, пленяющих наш ум.

В следующих стихах звучит клятва: если забуду тебя, Иерусалим, то пусть перестанет действовать моя правая рука, а мой язык прилипнет к моей гортани. В преддверии Великого поста мы должны поставить для себя целью Горний Иерусалим – Царство Небесное.

Далее неожиданно звучит призыв к наказанию идумеев, дочери Вавилона и «разбиению» младенцев. О чём это? Здесь речь идет буквально о народах, которые притесняли и вредили евреям, вавилонских разрушителях, которые уничтожили Иерусалим. Иносказательно под младенцами подразумеваются нелицеприятные черты еврейского народа, а в христианском понимании – начатки грехов, с которыми каждый призван бороться.

Таким образом, этот псалом показывает нам великую боль еврейского народа, который потерял свою главную святыню. Мы же, христиане, должны помнить о том, что первостепенно и дорого для христианина, как важно идти к Горнему Иерусалиму и ценить те блага, которые посылает нам Господь.

Важно внимательно относиться к тем текстам, которые звучат в храме – в них раскрывается смысл церковных событий и даются своего рода рекомендации к действию. Накануне Великого поста богослужение пропитано темами покаяния, потому стоит правильно настроить себя на предстоящий путь, где самой главной задачей будет не диета или лишение себя развлечений, а изменение своей души – покаяние.

Дарья Маркина, регент