Древние римляне видели не только в народных, но и в личных несчастьях месть богов. «Счастлив был бы Рим, пишет Лукиан, - и благословенны были бы его жители, если бы боги прикладывали столько же сил, заботясь о людях, сколько они прикладывают, чтобы отомстить им».

Таков ли Бог христиан? Можно ли сказать о Нем, что Он мстит человеку за его грехи, наказывая его и в этой жизни, и в будущей? А, может, никто никого не наказывает - просто каждый сам расплачивается за свои ошибки? Но если пристальнее посмотреть вокруг, нельзя не заметить, что между грехом и наказанием нет равновесия: преступники порой благоденствуют, а на праведных то и дело обрушиваются беды.

Если бы не было Бога, а был лишь некий универсальный закон бытия - такой же формальный, неизменный, безразличный, как закон земного тяготения - вот тогда была бы прямая зависимость между грехом и наказанием. Но там, где появляется Бог как Личность, взыскующая Своего Друга - человека, там отношения выстраиваются уже по-иному.

В Божественном наказании, как его видит христианство, Бог выступает не в качестве карателя или тем более мстителя. Ведь главное, что движет Им - любовь к человеку. «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, - увещевает Премудрый Соломон, - и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит. 3:11). Ему вторит многострадальный Иов: «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов, 5:17 - 18).

Божие наказание человеку свидетельствует о том, что Богу человек не безразличен. Бог есть величайший Педагог, Который меру наказания определяет Своей мудростью. Именно поэтому правильно принимаемое наказание не может ввергнуть в отчаяние или быть невыносимым. Но мера, определяемая Богом, всегда отлична от меры человеческого суда.

Цель, которую преследует Божие наказание - это не расплата, а вразумление с целью отрезвления и исправления, освобождения от тех оков и цепей, которые крепко удерживают дух во власти плоти. Но какое средство будет в данный момент наиболее эффективным и действенным, решает Сам Бог.

В еврейском языке понятие «веры» близко к «верности»: не только человек призван быть верным Богу, но и Бог свидетельствует о Самом Себе, как Верном. Но верном чему? Прежде всего, тому Завету, который был заключен с человечеством: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» - так говорит Бог устами пророка Исайи (49:15). Бог остается верным и тогда, когда завет - договор - односторонне разрывается, когда человек восстает против Бога своими грехами. «Я не оставлю тебя... - даже когда ты оставляешь Меня...» В этом проявляется величайшая кротость Бога, Который идет до самых глубин ада, чтобы оставаться рядом с человеком, оставаться до предела, до самого конца, пока не померкнет последний луч надежды на исправление.

Наказание - это не месть, и даже не сведение счетов. Наказание - это Божественный крик, громкий, пронзительный, пронзающий толщу житейской суеты и многоголосицы, пробивающийся сквозь броню увеселений и мнимого покоя, в которые закутывают себя с головой, боясь правды жизни.

Наказание - это осязаемый след заботы Бога о каждом. «Наказуя, наказа мя Господь: смерти же не предаде мя». Так скажет человек, для которого любая беда - не более чем звоночек, легкий отзвук небесного колокола, который не устает вещать о вечном. Блаженный Иероним высказал парадоксальную истину: «Величайший гнев - это тот, когда Бог больше не гневается на нас, когда мы грешим». Тем самым Он оставляет нас в одиночестве! Вот почему в жизнеописаниях христианских подвижников не редки случаи, когда святые искренне сожалели и плакали, когда не ощущали скорбей: они опасались, что Бог их оставил.

Святитель Василий Великий, размышляя о массовых бедствиях, пишет: «...Болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли, и бедствия встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. Так врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтобы уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями».

Протоиерей Павел Великанов

По материалам программы "Религиозная энциклопедия" из цикла "Мир. Человек. Слово" Радио России

Скачать	Название	Воспроизведение	Размер	Длительность
	Религиозная энциклопедия. Наказание		7.7 MB	9:35 min