- Верно: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Образ и подобие изначально, от сотворения человека, настолько неразрывно связаны друг с другом, что богословы весьма неохотно разделяют их, - разделение это очень сложное методически и получается порой неуклюжим и нечётким. В древности же и вовсе «среди писателей и учителей церковных одни различают образ от подобия, другие же склонны считать эти выражения синонимами. Кроме того, не всеми учителями Церкви вкладывается в это выражение то же содержание и смысл», ― замечает архимандрит Киприан (Керн).

Однако со временем учение церковное об образе и подобии Божиих выработалось несколько определённее: «Образ Божий есть то, что человеку дано: каждый человек, приходящий в мир, имеет образ Божий. Подобие же, напротив, есть некоторая заданность, задача, которая стоит перед человеком и которую он должен решать в течение всей своей жизни. Черты образа Божия относятся к сущности человека, это есть существенные свойства человеческой природы, в то время как черты подобия Божия раскрываются в результате направленности человеческой воли к добру. Чертами образа Божия обладают практически все люди, в то время как черты подобия Божия раскрывают далеко не все. Образ Божий в человеке неистребим, тогда как подобие человек может совершенно утратить», ― указывает специалист по догматическому богословию священник Олег Давыденков.

Образ Божий – это то, что имеет любой человек, независимо от религии и благочестия: умение мыслить, помнить, чувствовать, общаться, творить... И прочее, и прочее, то есть образ Божий – это все те дары, которые люди имеют от рождения.

Для того, чтобы сделать разделение образа и подобия Божиих более наглядным, используем простую, но достаточно эффективную формулу: образ Божий – это всё то в человеке, что остаётся в нём, когда Бог покидает сердце человеческое. Вот почему только о святом мы говорим, что он «преподобный», то есть тот, кто помимо образа вернул себе и подобие Божие, в ком почивает Бог.

И здесь сразу же возникает противоречие, проистекающее как раз из принципиальной неотделимости образа Божия от подобия Божия: то, что осталось после отсечения подобия Божия, уже не назовёшь образом Божиим, так как он становится образом богооставленным, образом безбожным, наконец, может стать образом звериным. Ведь звери во многом похожи на нас, отличаясь от нас по образу в первую очередь тем, что не имеют дара мыслить идеальными категориями и не способны к познанию Бога…

Именно поэтому мы можем говорить о возможности вечной жизни для тех несчастных, у кого сильно повреждён образ – для имеющих критические генетические или психические отклонения от нормы, которые, с точки зрения фашиствующей философии, даже не позволяют быть личностью, быть человеком… Подобие Божие ими может быть вполне удержано, если милостью Божией они крещены, а образ Божий может быть дополнен и проявлен по исходе из этой жизни, когда уже все «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф.11:5).

Образ же, лишившись подобия Божия, разрушается в той степени, в какой пожелает этого разрушения сам человек.

Адам и Ева, утратившие подобие, сохранили здравомыслие и человеческое достоинство, покаялись во грехе своём, и в Церкви почитаются святыми, потому что вернули подобие Божие и снова были взяты в Рай.

Если же отпавший от Бога человек не слушается естественного закона, остающегося в сердце и уме его - совести и разума, - то повреждает и образ, всё более приближаясь к звериному состоянию: его мышление и поведение всё менее логично, слова невразумительны, желания не соответствуют возможностям и устроению мироздания, гнев непредсказуем и бессмыслен, искусство и творчество его бесплодны и безобразны …

Подобие Божие возникает только при присутствии в сердце человеческом Бога, в присутствии Духа Святого.

Газета "Логосъ"