Гностики пытались создать свою версию христианства, наиболее приемлемую для них. То, что для их восприятия в христианском вероучении оказывалось неудобным, попросту игнорировалось или изменялось до неузнаваемости. Некоторые гностические идеи нашли свое отражение в трудах известных русских философов и богословов, таких как Владимир Соловьев, Павел Флоренский и Сергей Булгаков. Как и древние гностики, они осмысляли Премудрость Божию (в терминологии гностиков — Ахамот) как самостоятельное существо, которое обладает женским началом. Как пишет протоиерей Николай Баринов в статье «Гностицизм во время Иринея Лионского и в наши дни»: «Софию они связывали то с Христом, то с «душой мира» (тоже гностическое понятие), с «идеальным вечным всечеловечеством», с Богоматерью, с «ангелом-хранителем мира». Имеет их София и совершенно иной, духовно сомнительный, аспект – Вечной Женственности». Из этого следует, что гностицизм не утратил своей актуальности и по сей день, наложив свой отпечаток на идеи философов, к трудам которых обращается немалое количество людей.
Что же делать, чтобы при чтении писателей-философов извлекать для себя только пользу и не увлекаться ложными идеями, которые могут содержаться в их трудах? Несомненно, читать святых отцов. Например, для того, чтобы незатруднительно обнаруживать гностические идеи, можно обратиться к творению «Обличение и опровержение лжеименного знания», автором которого является священномученик Ириней Лионский. О жизни этого святого мы и расскажем в этой статье.
Святой Ириней Лионский родился во II веке. Год его рождения с точностью не известен, по этому поводу есть ряд мнений. Одни относят его рождение к началу второго века, другие к его середине. Полного согласия по поводу точной даты рождения святого Иринея также нет.
Дело в том, что ни в каком из первоисточников (труды Евсевия Кесарийского, Иеронима Стридонского, других древних церковных писателей и самого Иринея Лионского) не определяется год его рождения даже примерно. По этой причине исследователи опираются на информацию, которая относится к данному вопросу косвенно.
Что же можно отнести к такого рода сведениям? Вот, что пишет сам святой Ириней: «Я, однако, не решусь утвердительно объявить это за имя антихриста, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыто возвестить его имя, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было незадолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана». Как известно из истории, датой смерти Домициана стал 96 год. Таким образом, эту дату можно считать отправной точкой для определения даты рождения Иринея Лионского. Некоторые сведения мы знаем из труда Евсевия Кесарийского «Церковная история». Оттуда мы узнаем, что святой Ириней стал епископом Лугдуна (древнее название Лиона) после гонений, произошедших в галльских землях. Вероятнее всего, поставлен во епископы он был еще не будучи в преклонных летах. Это может подтверждаться тем, что в споре о дате празднования Пасхи (192 год) он принимал самое деятельное участие. Исходя из этого, предполагаемый год рождения святого сдвигается с 96 года на несколько десятилетий вперед. Таким образом, можно предположить, что Ириней Лионский родился где-то между 130 и 140 гг.
Родился святой Ириней в христианской семье, по этнической принадлежности был малоазийским греком. Что касается образования, которое было получено священномучеником Иринеем, то исследователи отмечают хорошее знание им греческой философии и классической литературы. В его трудах мы обнаруживаем цитаты по меньшей мере из девяти древнегреческих философов и шести поэтов. Помимо этого, сочинения святого Иринея свидетельствуют о его знакомстве с геометрией, астрономией и другими научными дисциплинами, а также с античной мифологией. Христианское же образование было получено им под руководством ученика апостола Иоанна Богослова — святого Поликарпа Смирнского, а также других малоазийских пресвитеров. То, что Иринея наставлял Поликарп, подтверждается словами Иеронима Блаженного: «Известно также, что он был учеником Поликарпа». Что касается пресвитеров, то сам Ириней ссылается на них в виде цитат в труде «Против ересей» тринадцать раз.
Также о святом Иринее известно, что примерно в 154 году он вместе с Поликарпом Смирнским отправился в Рим. Там между римским епископом Аникитой и Поликарпом состоялась дискуссия по поводу дня празднования Пасхи (в малоазийских Церквях Пасха праздновалась 14 Нисана независимо от дня недели, в то время как в остальных празднование было принято в следующее воскресенье после этой даты).
К согласию они не пришли, но и добрые отношения не были разрушены. Позже священномученик Поликарп вернулся в Малую Азию, а Ириней Лионский остался в Риме. В «Окружном послании Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа» пишется следующее: «Сей Ириней, пребывавший во время мученичества епископа Поликарпа в Риме, научил многих». Насколько долго Ириней оставался в Риме, доподлинно неизвестно.
Прямые исторические данные о пребывании священномученика Иринея относятся уже к 177 году, в который начались гонения на лугдунских христиан. Находящиеся в заточении мученики посылают к епископу Рима Элевферию послание в связи с вопросом о монтанистах. Еретики монтанисты считали, что откровение продолжается, Второй Завет с Сыном еще не полный и не окончательный, лишь в последнем Богооткровении — в пришествии Святого Духа — завершается спасение. Новое пророчество, новое откровение, «Третий Завет» якобы посланы Богом через Монтана и двух пророчиц. Монтан объявил себя воплощением Параклита (Святого Духа). Любое противоречие Монтану, Прискилле или Максимилле объявлялось хулой на Святого Духа.
Итак, тем, кто должен был доставить послание о новой ереси, стал святой Ириней, тогда уже принявший священнический сан. Евсевий Кесарийский пишет: «Мы попросили доставить тебе это письмо нашего брата и сообщника Иринея; просим тебя, будь к нему расположен: он ревностен к завету Христову. Если бы мы думали, что праведность доставляет человеку место, то мы поставили бы его, по его заслугам, первым среди пресвитеров церковных».
Сведений о том, когда и с какой целью Ириней перебирается в Лион, не сохранилось. Но то, что лионские мученики говорят о нем как о «ревнителе закона Христова», своем «сообщнике», и вдобавок к этому сообщают о его праведности, свидетельствует о том, что с ними он провел не год или два, а куда более длительное время. Это доказывает и выбор его в качестве посла по столь ответственному делу, а также дальнейшее его избрание Лионским епископом, состоявшееся в 177 (либо 178) году. Совершенно понятно, что мученики «в течение целого ряда лет имели возможность узнать и образ мыслей св. отца, и его ревность к завету Христову, и ничем незапятнанную, святую жизнь».
О епископском служении святого Иринея Григорий Турский (538-594 гг.) в своей «Истории франков» пишет следующее: «А блаженнейший Ириней, преемник сего мученика, посланный блаженным Поликарпом в этот город, отличался удивительной добродетелью; своей проповедью он в короткий срок вернул в лоно Церкви почти всех христиан города». Миссионерское служение святого не было ограничено границами одного лишь Лиона. Проповедники им были направляемы и в соседние области, особенно с кельтским населением.
Особенно известен святой Ириней борьбой с гностицизмом. В ходе этой борьбы и был написан его знаменитый труд «Обличение и опровержение лжеименного знания», известный также как «Против ересей».
Также нам известно, что Ириней Лионский принимал активное участие в споре о дне празднования Пасхи уже в 190 (либо 191) году. Спор обострился в связи с тем, что монтанист по имени Власт (кто он был такой и в чем именно состояло его учение, у Евсевия не сообщается) вознамерился распространить малоазийскую традицию в Риме. Чтобы справиться с возникшими разногласиями, папа Виктор созывает областные соборы. Соборы поддерживали римскую практику. Папа Виктор выдвигает требование малоазийским епископам перенять практику празднования Пасхи в следующее воскресение от 14 Нисана.
Виктор посылал грамоты к разным Церквям, в которых объявлял малоазийские Церкви лишенными евхаристического общения. Такие действия вызвали порицание многих епископов. Святой Ириней пишет послание к папе Виктору. В нем лионским епископом выражается согласие с римской практикой, но указывается и то, «что различие в обрядах, при единстве веры, не должно служить основанием к прекращению общения». В пример он приводит отсутствие единства в вопросе о том, сколько дней должен длиться предпасхальный пост (от двенадцати и более), который не привел к разрыву церковного единства. Напомнил Ириней и про беседу Поликарпа Смирнского и папы Аникиты, посвященной той же проблеме. В итоге Виктор уступил и церковный мир был восстановлен.
О жизни святого Иринея после 192 года нет никаких сведений. В том числе и о точной дате его смерти. Предполагается, что он мученически погиб в 202 или 203 году в гонение на христиан, устроенное императором Септимием Севером.
В жизни и трудах Иринея Лионского отражается почти вся церковная жизнь того времени. Практически ни одно из тех значимых событий не обошлось без участия святого. Но особое значение имеет борьба Иринея Лионского с гностицизмом. Его творение «Против ересей» и в наши дни является одним из ключевых источников как для изучения истории и сущности данной ереси, так и для борьбы с ней в период, когда ересь достигла своего золотого века.
Денис Карякин