Завоевание

То немногое, что нам известно о первом (раннем) Арабском периоде, основано на небольшом количестве основных источников. Среди них — описания рожденного в Иерусалиме мусульманского географа Шамс эд-Дин Ибн Абдаллаха, известного как Аль-Мукаддаси, а также заметки персидского путешественника Насира Хосрова, посетившего город в 1047 году. Есть еще описания христианских паломников, а также церковные списки с перечислением христианских молельных домов по всему городу. Еще один важный источник – Каирская гениза (средневековый архив еврейской общины, найденный на территории современного Каира — ред.), изучение документов в которой дало ученым массу информации об этом периоде. Археологические раскопки, особенно, те, что проводились после 1967 года, дают дополнительную, хотя и ограниченную информацию (ограниченность ее связана с тем, что многие дома первого Арабского периода уничтожены в ходе интенсивного строительства в Иерусалиме периода Крестоносцев).

С самого начала Иерусалим обладал в исламе особенным статусом. Мухаммед пытался обратить в ислам всех иудеев, живших на Аравийском полуострове, поэтому поначалу учил, что, молясь, правоверные должны оборачиваться в направлении Иерусалима. Когда он понял, что убедить иудеев принять его веру не удается, Мухаммед изменил свое учение и провозгласил центром ислама Мекку. Однако, Иерусалим все же был чрезвычайно важен, потому что арабы считали его городом иудейских пророков — Иешуа (Иисуса Навина), Давида и Соломона — и христианских, к которым они причисляли Марию, Иисуса и других.

Позднее возникла традиция связывать Мухаммеда с Иерусалимом, даже несмотря на то, что в Коране об этом ничего не говорится. Семнадцатая сура Корана начинается так: «Слава Тому, кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему часть Наших знамений, из Заповедной мечети в Масджид ал-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение». Более позднее толкование этих строк гласит, что они относятся к чудесному посещению Иерусалима Мухаммедом, верхом на легендарном коне аль-Бураке из центра ислама в Мекке в конец востока (по арабски, «акса») – то есть, в Иерусалим. Похоже, что попытка связать ислам с Иерусалимом была сделана обращенными в ислам иудеями, это и объясняет, почему такое большое количество мусульманских источников имеет иудейское происхождение.

Первая победа мусульман над византийцами на земле Израиль произошла в июле 634 года в окрестности места Ийнадайн (согласно арабским источникам, находящегося между Рамлой и Бейт Гуврин). Мусульмане захватили большую часть страны, оставив византийские анклавы в Иерусалиме и Ашкелоне. Арабы грабили деревни, уничтожали посевы и опустошали монастыри в окрестности Иерусалима, но в сам город не входили. Жители города укрылись за городскими стенами и выходили только в случае крайней необходимости. Решающая битва между византийцами и мусульманами состоялась у реки Ярмук в 636 году. Византийцы потерпели поражение и вынуждены были покинуть страну, поэтому мусульмане смогли аннулировать остававшиеся византийские анклавы. Осада Иерусалима продолжалась около двух лет, после чего в феврале 638 года город пал.

Достоверных источников относительно мусульманского завоевания Иерусалима у учёных нет, поэтому полную картину событий того времени составить очень сложно. Относительно факта поражения города есть разные версии, одна из которых сообщает, что византийцы сдали город Халеду Ибн Табет аль-Фахми, командующему мусульманскими войсками. По другой патриарх Софроний отказался сдаться кому-то, кроме халифа, и пришлось просить Омара Ибн аль-Хаттаба приехать в город специально по такому случаю.

Войдя в город, Омар в сопровождении своего помощника, обращенного иудея по имени Ка`б аль-Ахбар, посетил Храмовую Гору.

В начале мусульманского управления в городе значительно уменьшилось население. Многие христиане погибли в битве, а оставшиеся солдаты бежали в поисках убежища в другие византийские страны. Постепенно христиан заменяли мусульманские иммигранты с Аравийского Полуострова.

После изгнания христианских правителей из Иерусалима, запрет иудеям селиться в городе, остававшийся в силе в течение Римского и Византийского периодов, был снят. Один христианский источник повествует о соглашении между мусульманами и христианами, согласно которому мусульмане обещали не позволять иудеям селиться в Иерусалиме: «И в конце года 948 греков, и 25 человек Ираклия, и 15 из Хегиры пришли к царю Омару на землю Израиль, и патриарх Софроний передал ему прошение от всей земли. А омар дал ему письменное обещание, что ни один иудей жить в Иерусалиме не будет. И когда Омар вошел в Иерусалим, то приказал, чтобы на месте святилища Соломона построили мечеть для молитв их».

Однако из Каирской генизы мы узнаем, что в результате последовавших переговоров между христианами и халифом Омаром последний позволил семидесяти иудейским семьям из Тиберии поселиться в Иерусалиме. По их просьбе они могли жить «на юге города, где был у иудеев рынок, и где они были бы рядом со своим святым местом и его воротами, как и водами Силоама для омовений». Эти слова позволяют предположить, что еврейский квартал построили к югу от Храмовой Горы вблизи Офлы. Ряд археологических находок подтверждает эту теорию.

Арабские завоеватели продолжали называть Иерусалим его римско-византийским именем «Элия». Именно оно появляется на монетах и различных документах, в которых упоминается город. С X века постепенно вводится арабское Аль-Кадс, в котором выражалось почтение мусульман к Храмовой Горе и ее окрестностям. В течение времени официальным наименованием Иерусалима стало «Город Храма», используемое и иудеями. В иудейских источниках того периода появляются и «Священный Город», и «Город Царя Царей».

Под владычеством Омейядов

В 661 году халиф Али был убит, а халифом Иерусалима назначили сирийского наместника Муавию, которой и стал основателем династии Омейядов, правившей в городе до 750 года. Несмотря на то, что столицей страны официально являлся Дамаск, халифы предпринимали серьезные попытки развивать Иерусалим и украшать его внушительными зданиями, достойными святого города великой империи.

Омейяды задумали воссоздать былое величие этого города. Одной из первых задач на этом пути стало восстановление его главных улиц, бывших частью системы улиц, проложенных еще римлянами и византийцами. В течение Первого Арабского периода они сохранялись в своем первоначальном виде. Главные улицы (римско-византийские кардины) шли от Баб аль-Амуд (Дамасских ворот) к Баб ас-Сахин (Сионским воротам) и от Баб аль-Балат (Мусорных ворот) вдоль улицы Патриарха – современной Христианской.

Единственное значительное изменение в системе иерусалимских улиц времени Омейядов имело место в юго-западном участке Храмовой Горы. Здесь основная ось, идущая от Баб аль-Амуд на юг, при строительстве прекрасных дворцов, была заблокирована. Дорожки между дворцами выводили на главную улицу, заканчивавшуюся у Баб Юбб Арамийя вблизи Силоамского бассейна.

Возведение дворцов на юге Храмовой Горы может быть свидетельством существования общего плана города, возможно, направленного на превращение его в культурный центр халифата Омейядов. В начале периода Омейядов, при халифе Абд аль-Малике (685-705 гг.), стены Иерусалима перестроили. Их точное расположение, вид и расположение башен известны учёным по описаниям осады города крестоносцами в 1099 году. Халиф Абд аль-Малик отреставрировал и ведущие в город дороги, свидетельством чему являются найденные камни-вехи.

Археологические раскопки свидетельствуют, что Омейяды занимались строительством и в районе современной Цитадели. Эти здания приписывают халифу аль-Валиду (705-715 гг.).

Венцом строительной деятельности Омейядов стало строительство на Храмовой Горе. Первым зданием, возведенным на ней в 691 году, при халифе Абд аль-Малике, стал Купол Скалы. Это здание, которое и сейчас является культовым центром, на самом деле изначально строилось больше для защиты Камня мироздания, чем для того, чтобы стать мечетью для молитв. Причины возведения Купола Скалы – предмет многих исследований, потому что и иудеи, и христиане, считали это место священным. Иудеи считали Купол Скалы метаморфозой Храма Соломона, и описывали его соответственно.

Мечеть Купол Скалы

Когда святилище достроили и освятили как молельное место для мусульман, иудеям позволили выполнять в нем ряд функций смотрителей: убирать его, чистить стеклянные лампы и наполнять их маслом. Смотрители освобождались от уплаты подушной подати. Иудеи считали выполнение этих функций большой честью и прилежно выполняли их вплоть до периода Аббасидов, когда их вновь изгнали и запретили появляться на территории Храмовой Горы. Христиане тоже верили в то, что Купол Скалы – своего рода «реинканация» Храма Соломона, и в период Крестоносцев превратили его в церковь. По его образцу в Европе построено много церквей.

После окончания строительства Купола Скалы халиф аль-Валид построил мечеть аль-Акса. О самом строительстве историки знают немного, большей частью из нескольких папирусов из египетского Афродито, в которых сообщается, что рабочие и материалы брались именно оттуда. Возможно, недостаток информации о строительстве связан с тем, что на том же месте раньше уже стояло деревянное сооружение, и, соответственно, факт возведения здесь нового воспринимался современниками не иначе, как роскошная реконструкция уже имеющегося, и, следовательно, не заслуживал ничего, кроме обычного упоминания. Традиция связывать с Иерусалимом восхождение Пророка Мухаммеда на небо, а также возведение Купола Скалы и мечети аль-Акса придали городу особый статус в исламской религии. С этого времени в город присылались многочисленные подношения, значительно улучшившие его экономическое положение. Паломники и туристы платили за посещения Иерусалима и оставляли восторженные рассказы о великолепии города, о прекрасных улицах, хорошо функционирующей системе водоснабжения и богатстве местных жителей. Очевидно, многие эти рассказы преувеличены, в силу эмоциональной привязанности паломников к Иерусалиму.

Раз Иерусалим стал центральной точкой в исламской религии, обострились внутренние противоречия между различными мусульманскими группировками, а отношения с христианским и иудейским меньшинствами окончательно испортились.

Несмотря на религиозную значимость для правителей Омейядов, Иерусалим так и не стал столицей. В 716 году столицей провинции Палестина была назначена Рамла, и Иерусалим остался духовным центром без политической значимости.

А 746 год стал началом очередного опустошения Иерусалима.

При халифе Мурване II мусульманские жители земли Израиль вновь восстали, и Иерусалим пострадал больше других в силу его важности для халифата. В 750 году правление династии Омейядов подошло к концу, и с пришествием к власти Аббасидов в истории Иерусалима началась новая глава, но об этом в следующей статье.

Протоиерей Димитрий Гольцев