Завоевание
Во Второй Книге Царств (5:6-9) и в Первой Книге Паралипоменон (11: 4-7). Версии как будто противоречат друг другу, потому что в первой Давид сам занимает город, а во второй идет речь о том, что главой города по обещанию царя сначала стал Иоав, сын Саруи. Поскольку в силу многих обстоятельств данные Второй Книги Царств часто подвергаются критике, трудно абсолютно точно определить, противоречат ли друг другу эти фрагменты, или это просто разные оценки авторов. В принципе, отрывок из Книги Паралипоменон можно понять так, что при овладении Иерусалимом Давид в нем царствовал, а Иоав был его, как сказали бы сейчас, градоначальником или «сити-менеджером».
Библейский рассказ о способе завоевания города тоже весьма загадочен. Сначала считалось, что Давид прибегнул к хитрости, войдя в город по «канаве» (согласно 2 Цар. – в русском тексте об этом не упоминается). Согласно этой версии, в город он проник по городской системе водоснабжения, ныне называемой «Шахта Уоррена». Однако, недавние исследования доказали, что систему эту построили позднее, возможно, в конце правления Царя Соломона или одного из первых царей его династии.
«И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых, и слепых…» (2Цар 5:8). Упоминаемое здесь слово на церковнославянский переведено как «меч», на русский - как «копье». Но на иврите это слово - «tzinor» - дважды встречается в Библии, и вероятно, имеет два значения.
В одном случае (2 Цар. 5:8.) подразумевается предмет, напоминавший вилы, и использовавшийся в магии для отпугивания врага. Предположение о таком значении слова исходит из того, что Иевусейский царь тоже пользовался магией, выставляя на городских стенах хромых и слепых в качестве предупреждения, что такая же участь постигнет того, кто отважится напасть на город. Второе значение слова - «музыкальный инструмент». Если ставить во главе угла такое понимание, то можно предположить, что завоевание Иерусалима происходило так же, как и захват Иерихона. Иерихон был завоеван с помощью шофаров (труб), а Иевусейский Иерусалим – с помощью горнов. Довод в пользу этой теории можно найти в Псалмах (41:8), где слово «tzinor» употреблено вместе с указанием на некий музыкальный инструмент, издающий пронзительный трубный звук. Иудейский мудрец Менахем Бен Сарук (X в.) тоже толковал это слово как «музыкальный инструмент».
Ханаанский туннель. Возможно, через него царь Давид проник и захватил Иерусалим.
Почему Иерусалим?
После завоевания города Давид переселился из Хеврона в Иерусалим и провозгласил его столицей Объединённого царства. Понимая сложность пле-менного состава народа Израиля (12 колен) и сепаратистские устремления каждого колена, Давид стремился к созданию независимого, надплеменного центра, вокруг которого сможет объединиться народ.
Стратегические и топографические соображения не играли решаюшей роли. Иерусалим расположен на относительно низком холме, по сравнению с окружающими его холмами, удален от важнейших дорог страны, небогат вод-ными источниками и сельскохозяйственными угодьями. Возникает вопрос: почему же в таком случае, не был выбран в качестве столицы другой город, например, Гаваон? С ним у колен Израиля была связана давняя традиция свя-тости, его высоко впоследствии ценил Саул, в нём располагался большой жертвенник (3 Цар 3:4).
Можно перечислить несколько причин, в соответствии с которыми Давид сделал Иерусалим столицей своего царства:
Во-первых, Давид хотел, чтобы столица царства была связана с ним и с его династией, т.е. представляла собой его личное семейное владение. Поэтому он выбрал чужой израильтянам город, на который не распространялась власть какого-либо колена Израиля. Но при этом Давид избрал в качестве столицы город, располагавшийся за пределами владений ко-лена Иуды, к которому сам принадлежал, для того, чтобы продемонстрировать всеизраиль-ский характер своего государства. Это государство должно было объединить колено Иуды с остальными коленами, в отличие от местно-племенного характера его предыдущего цар-ства со столицей в Хевроне. По этой же причине он выбрал город, располагавшийся в иевусейском анклаве, за пределами владений какого-либо из колен.
Выбрав в качестве столицы «нейтральный» город, не принадлежавший ни колену Иуды, ни какому-либо другому колену, Давид стремился предотвратить чувство ревности и конкуренцию между коленами.
Давид отлично понимал, что его основной опорой является колено Иуды, в то время как среди других колен есть немало сторонников семьи Саула и людей, не желающих видеть своим царём представителя колена Иуды. Поэтому он не сделал своей столицей один из городов центра страны, например Сихем (Шхем), а выбрал город, расположенный все же поблизости от владений колена Иуды.
Давид не только превратил Иерусалим в административную и политическую столицу своего государства, но и сделал город религиозным и культовым центром, неразрывно связанным с его династией. В этом состоит отличие Иерусалима от предыдущих столиц Израиля. Так, Дан и Вефиль (Бейт-Эль) служили религиозными центрами, но не являлись столицами государства. С другой стороны, Сихем (Шхем), Пенуил, Тирца и Самария (Шомрон) выполняли функции административных столиц, но не играли особой роли в религиозной сфере.
Иерусалим времен царей Давида и Соломона.
Новая жизнь города
Превращение Иерусалима в религиозный и национальный центр израиль-ского царства было связано с рядом действий, предпринятых в эпоху Давида и его преемника Соломона. Давид сделал Иерусалим местом пребывания царя, его двора и свиты. Он превратил город в административный центр, из которого осуществлялось управление всем государством. В Иерусалиме жили и работали высшие чиновники и размещалось военное командование. Подобное развитие событий естественным образом при-вело к росту города, его застройке и укреплению и постройке царского дворца из кедра. Кроме того, Давид перенес в Иерусалим Ковчег Завета – древнюю святыню, свидетельству-ющую о союзе народа с его Богом и о единстве колен. Важнейшей частью процесса превращения Иерусалима в религиозный и культовый центр была постройка в городе жертвенника Богу Израиля. Он располагался на вершине горы Мориа, на участке земли, приобретенном Давидом у иевусея Орны. Таким образом, жертвенник являлся собственностью царя.
После завоевания Давидом город оставался в тех же пределах, а роль его границ выполняли древние стены. Предположение о том, что Давид расширил город в направлении Храмовой Горы, научно не доказано. Хотя новые здания в его царстве и возводились, но происходило это в уже существующих границах. Библия сообщает, что Давид в первую очередь укрепил город: «И поселился Давид в крепости… и обстроил кругом от Милло и внутри» (2 Цар. 5:9), а в дальнейшем – построил царский дворец: «И прислал Хирам… послов к Давиду… и они построили дом Давиду» (2 «Цар. 5:11).
Похоже, что иевусейская «крепость Сион», в которой Давид жил после завоевания города, располагалась в северо-восточной части древнего Города Давида. Там же и был построен дворец Давида. Именно здесь был обнаружен гигантский фундамент, созданный системой насыпных террас, заполненных помещенными в нечто вроде ящиков, а затем поставленными друг на друга камнями.
Размер этого сооружения на данный момент составляет 12 х 20 метров, но оно могло быть выше и больше. Археологические исследования под-тверждают, что построено оно было во время Давида, и использовалось в качестве дополнительной опоры для дальнейшей застройки над древними строениями (к настоящему времени обнаружено 55 таких террас, но все продолжа-ющиеся раскопки однозначно позволят найти еще). Можно предположить, что именно на этом окруженном террасами фундаменте с помощью строителей, присланных царем Тира Хирамом, Давид построил свой дворец, но верхняя часть этого комплекса не сохранилась. Археолог Кэтлин Кеньон обнаружила обломки зданий, но с точностью определить, были ли это руины дворца, не смогла. В числе обломков, например, прото-ионическая колонна, подобная тем, что датируют тем же периодом в соседних странах. Находка этого гран-диозного строительного проекта времени Давида позволяет нам проследить застройку правительственного центра Иерусалима. Сначала Давид построил дворец и здание правительства на этом месте - «доме Давида» (2 Цар. 5:11), а когда при Соломоне появился новый центр на Храмовой Горе, старый дворец стал разрушаться.
В дальнейшем источники не упоминают о «доме Давида». На террасах строятся частные жилые дома. Существует теория о том, что этот грандиозный комплекс террас и есть упоминаемый в Библии Офель (Офла), но согласно основной версии само значение слова «Офель» подразумевает нечто стоящее на возвышении, например, на крутом склоне, на который нужно подниматься. Скорее всего это имя носила острая вершина холма над северной частью Города Давида, располагавшаяся снаружи южной стены Храмовой Горы.
Подпорные стены города Давида.
Во времена Соломона
Соломон построил Храм и царский дворец севернее строений своего отца Давида. Можно предположить, что этот комплекс, так подробно описанный в Третьей Книге Царств, был укреплен, когда город «шагнул» на север, и к нему присоединилась Храмовая Гора. В ходе раскопок Города Давида английская археолог Кетлин Кеньон нашла часть того, что очень напоминает стены казе-мата вроде тех, что использовались Соломоном для укрепления других его го-родов. Вполне возможно, что этот каземат – всего лишь часть фортификаций Соломона, построенных при расширении города на север с целью включения в них только что построенного Храма. Но это не точно, да и на данный момент практически никаких свидетельств существования тех укреплений не найдено. Одна из причин этого – строительство, проводившееся на этом месте позднее, особенно, во времена Ирода, и не оставившее практически никакого следа от зданий эпохи Соломона. Отмеченные на карте фортификации основаны не на археологических находках, а, скорее, на топографии Храмовой Горы. Именно она позволяет более-менее точно предположить возможную линию этих фортификаций, поскольку Храмовая Гора окружена долинами и реками. Еще одно напоминание об укреплениях того периода можно усмотреть в глубоком рву, обнаруженном в северо-западной части Храмовой Горы. Этот ров, несомненно, был вырыт еще до иродианского периода и располагался напротив холма, на котором тогда стояла крепость Антония. Поскольку указаний на то, что правительство каким-либо образом участвовало в застройке этой части горы нет, похоже, что ров вырыли во время периода Первого Храма или даже во время царя Соломона. Если это так, то в таком случае граница района Храмовой Горы того времени определена верно.
Традиционно считается, что массивные ворота (обозначенные на карте как Ворота Долины), обнаруженные в 1927 году археологами Крауфортом и Фитцжеральдом, построены при царе Соломоне. Однако нельзя сказать, что это абсолютно точно, и некоторые археологи предпочитают отнести их к более позднему Хасмонейскому периоду (периоду Маккавеев).
То же самое можно сказать и о системе водоснабжения - так называемых шахтах Уоррена, построенных на холме Города Давида для того, чтобы во время осады в город поступала вода из источника Гихон. Относительно даты ее строительства никакой точной информации нет. Однако, сходство со стро-ениями, служащими подобным целям в других городах того времени (напри-мер, Хацоре и Мегиддо) позволяет предположить, что она появилась в конце правления Соломона или при одном из царей, правивших вскоре после него.
Вероятно, именно в этот период огромный комплекс террас, на которых стоял царский дворец при Давиде, стал разрушаться и потерял свою значи-мость, тем более, что вблизи Храма выросла новая царская резиденция. О дальнейшей истории и раскопках Иерусалима я расскажу в следующий раз.
Протоиерей Димитрий Гольцев