Человек с древних времен особым образом относился к смерти. Известно, что в Иерихоне докерамического неолита (8500 – 6000 лет до Р.Х.), люди обычно хоронили своих умерших глубоко внизу, под полами домов. Найдено множество человеческих черепов отдельно от скелетов, они захоронены группами, уложенными особым образом. Английский археолог Кэтлин Кеньон считала, что это может указывать на некий культ черепов — возможно, на своего рода поклонение предкам.

Было найдено одиннадцать человеческих черепов, подвергнутых специальной обработке. Они были покрыты тщательно вылепленными глиняными масками, возможно имевшими портретное сходство с умершими людьми. В глазные впадины были вставлены раковины, отчего маски выглядели почти как живые. На некоторых черепах краской были нарисованы волосы и головные уборы, а в одном случае усы. Находка явилась подлинной сенсацией. Каждая голова индивидуальна. Некоторые лица выполнены с поразительным мастерством, удивляют своим реализмом, являясь истинными шедеврами невиданного ранее искусства VIII — VII тыс. до Р.Х. Предполагается, что они носят портретный характер. Если так, то это древнейшие образцы портретного искусства в мире. В одном случае возможна имитация головного убора полосой темной краски.

Погребение знатного иудея, реконструкция

Теперь рассмотрим иудейские погребальные обычаи времен земной жизни Спасителя. Погребение совершалось в день смерти или, если смерть наступила вечером или ночью, — на следующий день. Это можно проследить на евангельских примерах: вспомнить историю вдовы из города Наин: «Когда же Он приблизился к городским воротам, то вот, выносили умершего, единственного сына у матери его, и она была вдова, и немало народа из города было с ней» (Лк. 7:12). Ее единственный сын умер в тот день (или накануне вечером). В момент встречи с Иисусом мать переживает горе потери. К месту захоронения тело сопровождали многие люди. Разрешалось нанимать профессиональных плакальщиц, которые сопровождали гроб босиком. По пути к месту погребения процессия с горящими светильниками могла несколько раз останавливаться для исполнения соответствующих псалмов. Во время или в начале движения процессии могли исполняться музыкальные произведения.

Иудейские священники и левиты в погребальных обрядах не участвовали, т.к. это делало их ритуально нечистыми. Достаточно вспомнить евангельскую историю с человеком, шедшим в Иерихон, которого избили разбойники и бросили у дороги. Священник и левит прошли мимо, потому что думали, что он умер и боялись оскверниться. Им пришлось бы пропустить свою чреду в Иерусалимском Храме. За это их ждало суровое наказание. В случае с первосвященником было еще строже. Ему не разрешалось даже проститься с умершими родителями и близкими родственниками.

После смерти было принято омывать тело и заворачивать в пелены. Об этом говорят некоторые места евангелий и других источников. Так, Лазарь выходит из гробницы, обвязанный погребальными перевязями (Ин. 11:44). Тело Иисуса оборачивают чистым льняным полотном (Мф. 27:59, Лк. 25:53, Ин. 19:40). Кроме того, тело часто поливали благовониями.

День похорон был первым днем оплакивания, продолжавшегося неделю. Об этом свидетельствует иудейский историк Иосиф Флавий, описавший смерть, похороны и оплакивание Ирода Великого (4 г. до н.э.): «Архелай [старший из остававшихся в живых сын Ирода] справил в честь отца, как того требовал обычай, семидневный траур, затем угостил своих друзей и, отменив траур, направился в храм». Обычай оплакивать умершего семь дней основан на Писании: так, Иосиф «сделал плач по отце своем семь дней» (Быт. 50:10); об останках же царя Саула и его сыновей говорится, что израильтяне «взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней» (1 Цар. 31:13).

Оплакивание совершалось у входа в гробницу или внутри нее, и это объясняет, почему археологи иногда находят гробницы с приподнятой частью потолка: это позволяло оплакивающим молиться здесь стоя согласно иудейскому обычаю. И, конечно, если люди заходили в гробницу, понятно, почему тела умащали благовониями. В гробницах и пещерах для захоронений того периода обнаружено множество флаконов и сосудов для благовоний. Можно себе представить, какой там стоял запах на шестой–седьмой день.

Камень, на котором совершалось возлияние благовоний, назывался камнем помазания.

Оссуарий

Обычно через год после погребения кости собирали и складывали в оссуарий в отдельную нишу. Об этой практике так называемого вторичного погребения свидетельствуют археологические раскопки иудейских могил того времени, когда жил Спаситель. Оссуарии – это каменные саркофаги размером с самую большую кость человека – бедренную. Оссуарии богатых и знатных людей украшались резьбой. Как правило на них писались имена погребенных. Найдены оссуарии Ирода Великого, первосвященника Каиафы. Люди бедные погребались в могилах глубиной и длиной приблизительно 180 см и шириной 50 см.

Однако в случае казни преступников эти обычаи выглядели иначе. Их также погребали должным образом, но не в таких почетных местах, как, скажем, семейная гробница. Тело преступника не хоронили в почетном месте, а кроме того, запрещалось его публичное оплакивание.

Иудеи верили, что душа умершего находится около тела в течение трех дней: «Три дня (после смерти) душа парит над телом, стремясь вернуться в него, но когда видит, что облик его меняется, тогда отходит». Изменение лица на третий день объясняет, почему скорбь сильнее всего в первые дни: «Скорбь во всей ее силе длится три дня, пока еще вид лица можно распознать». Это интересное представление, вероятно, стоит за яркой историей воскресения Лазаря, брата Марии и Марфы (Ин. 11:1–44). Слова, что Лазарь мертв уже «четвертый день» и его тело «смердит» (Ин.11:39), предполагают, что всякая надежда уже утрачена.

С момента смерти Лазаря прошло более трех дней. Его душа отошла; его лицо изменило свои черты. Возвращение к жизни уже кажется невозможным.

Идея необходимости должного погребения описывается в тех отрывках Священного Писания, в которых говорится об отказе в погребении — обычно в связи с грехом или Божественной карой. Моисей предупреждал израильтян: если они нарушат завет, их убьют враги и их непогребенные тела станут пищей для птиц и зверей (Втор. 28:25–26). Спустя много лет такая участь постигла семейства нечестивых царей Иеровоама и Ахава. Согласно одному грозному пророчеству, кто из них умрет в городе, «того съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные» (3 Цар. 21:23–24). Подобный образ использует пророк Иеремия, обращаясь к своим соотечественникам с грозным предостережением: «И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их… и не уберут их и не похоронят: они будут навозом на земле» (Иер.7:33, 8:2).

В Книге Товит говорится об израильтянах в изгнании в Ассирийском плену, убитых и оставшихся лежать вдоль дорог или выброшенных за городскую стену. Главный герой, по имени которого названа книга, — праведник, соблюдающий иудейские обычаи, несмотря на огромный риск, погребает умерших. Товит славен многими добрыми делами, но на первом месте стоит погребение умерших. Некоторые из тел, без сомнения, принадлежат не просто убитым, но казненным властями людям. Иудеи понимали, что обязаны похоронить своих соплеменников, казненных языческими властями.

Яркий образ отношения иудея к погребению дает Филон Александрийский, когда описывает скорбь Иакова, получившего весть, что его сын Иосиф умер и был растерзан дикими зверями. Патриарх оплакивает сына такими словами: «Сын мой, не столько смерть твоя печалит меня, сколько ее обстоятельства. Если бы ты был погребен в земле твоей, я бы утешал тебя подле твоего смертного одра, видя тебя и ухаживая за тобой, я бы сказал тебе последнее прости, когда ты умер, закрыл бы очи твои, обвил бы твое лежащее тело пеленами, устроил бы богатые похороны и проследил бы, чтобы были исполнены все до единого обряды» (Об Иосифе 22–23).

Иаков заключает свой плач словами, что не знает он большего горя из-за того, что ничего от Иосифа не осталось и невозможно совершить погребение.

Существовала еще одна причина хоронить умерших — чтобы избежать осквернения земли Израилевой. Основой этого был Закон Моисеев: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Втор. 21:22–23). Об этом же говорит Книга пророка Иезекииля: «И назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с помощью прохожих погребали бы оставшихся на поверхности земли, для очищения ее… И так очистят они землю» (Иез.39:14, 16).

Эта традиция сохранилась и на пороге нового времени, о чем свидетельствуют свитки Мертвого моря.

Во Второзаконии рассказывается о случае, когда на дерево вешают казненного ранее человека, а в Храмовом свитке говорится о другом: человека вешают, «да умрет». Большинство исследователей полагает, что здесь речь идет о распятии.

Таким образом мы рассмотрели основные погребальные обычаи иудеев периода библейской истории.

Протоиерей Димитрий Гольцев