Очень часто в церковных и околоцерковных дискуссиях можно услышать фразу-предупреждение: «Ты, пожалуйста, с ним поосторожней – он неофит, ещё тех дров наломает». Или наоборот, чтобы подчеркнуть авторитетность и значимость какого-либо лица, его опытность в духовной жизни кратко характеризуют словосочетанием «он – воцерковлённый человек».

Кто же это такие? И стоит ли так уж сильно противопоставлять эти понятия? Давайте разберёмся…

«Медовый месяц» христианства

Само слово «неофит» греческого происхождения. Буквально «νεόφυτος» (неофитос) переводится как «недавно насажденный, новообращенный». Это новообращённый, ещё малоопытный христианин. Христианин, которому даром, можно сказать авансом, дана от Бога особая благодать – почувствовать Его реальную близость.

От переживания такого ощущения душа приходит в восторг, по сравнению с которым все радости и утешения этого мира справедливо кажутся жалким суррогатом.

В дневниках преподобного Силуана Афонского имеется по этому поводу мысль, что великие подвиги святых, такие, как, например, трёхгодичное стояние на камне у преподобного Серафима Саровского, были вдохновлены именно этой жаждой – вновь ощутить близость Бога, которую они уже однажды изведали.

«Душа, познавшая Господа, влечется к Нему любовью, и жар любви к Богу не дает ей забывать Его ни днем, ни ночью, ни на одну секунду», – говорит преподобный Силуан.
Главная проблема неофита состоит в том, что эта радость пребывания с Богом совсем не «заслужена» им. Сердце (средоточие чувств) и ум ещё не очищены от страстей (греховных привычек ставших частью души). В голове ещё нет чёткого и грамотного представления о православном богословии как о целостной системе. И здесь потенциально кроются серьёзные проблемы как для самого неофита, так и для окружающих его людей.

Не зря этот период называют медовым месяцем христианства. С одной стороны, аналогия близких отношений души человека и Бога многократно в Библии сравнивается с темой брака. А с другой – первый месяц семейной жизни особенно сладок как раз потому, что новобрачные ещё знают и друг друга, и самих себя только с хорошей стороны. С «фасада» так сказать…

«Ломаные дрова» неофита

Что делает человек, когда выиграет в лотерею миллион? Идёт возвестить об этом счастье близким. Любую большую радость невозможно удержать в душе – ею надо обязательно поделиться.

Делиться же радостью обретения веры надо очень осторожно. Ведь не совсем понятно, как воспримет эту жемчужину среднестатистический ближний. Увидит ли он её ценность. Тем более, если услышит экзальтированно-взволнованные убеждения, что жить счастливо без этой жемчужины никак нельзя.

Возникает очень серьёзная проблема: неофит желает проповедовать, но он к этому ещё не готов. Аудитория чаще всего тоже не готова. Иногда категорически не готова. А он, если нет врождённого или приобретённого ума и такта, всё равно проповедует…

Иногда он даже похож на бездомного, одетого в рубище, который навязчиво пристаёт к окружающим с предложением научить их, как стать миллиардером. Но окружающие вместо желания учиться лишь ещё больше отдаляются.

Нередки в таких случаях даже разводы. Жена начинает строго, «как в житиях» постить мужа, заставлять его пойти в храм. Муж, который при других обстоятельствах вполне вероятно заинтересовался бы миром веры, лишь отвращается от него ещё больше. В общем, всё как в известной пословице: «Если в доме есть праведник, то все остальные – мученики».

«Хиротонии девяностых»

Долго ли может длиться период неофитства? Иногда долгие годы. Это хорошо, но порой и опасно. Хорошо, поскольку человеком бережно сохраняется живое чувство первой влюблённости. Плохо, так как это чувство ещё всё же поверхностно и, как и всё хорошее и светлое в этой жизни, не выстрадано и не переплавлено в горниле искушений. Желательно, чтобы рядом в этот период был духовно опытный человек, который может «приземлить» непомерную, а порой и тщеславную мечтательность неофита.

– Батюшка, а можно я после вечернего правила буду читать монастырскую сотицу, десять кафизм и три акафиста? – Взволнованно-громко спрашивает молодая девушка в платке неопределённого цвета, повязанного по-старообрядчески, у пожилого священника.

– Можно, но лет через пятнадцать-двадцать. Сначала благословляю не дерзить неверующим родителям, не считать нечестивцами тех людей, которые пока ещё не обрели веру, а также не пропускать воскресную литургию и читать сокращённую редакцию утренних и вечерних молитв – отвечает мудрый пастырь.

А потом ещё прибавляет:

– А одежду носите скромную, но не монашескую. Незачем на себя внимание окружающих так обращать…

Самая ужасная ситуация, которую мне несколько раз довелось наблюдать – это когда мечтательные неофиты быстро становились священниками. Такое вполне могло случится в 90-е годы, когда в Церкви был жесточайший кадровый голод.

Хотя ещё апостол Павел говорил, что будущий священнослужитель «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6), бывали случаи, когда некоторые архиереи шли на риск и рукополагали недавно обращённых мужчин в священный сан.

Допустим, молодой человек, романтик и мечтатель, переступив порог церковный тут же понял, что его призвание – быть пастырем. (Думаю, такие мысли однажды приходили в голову практически каждому верующему мужчине). В голове его ясно виделось, каким он будет добрым, аскетичным и рассудительным пастырем. Как он будет высок перед Богом и всеми людьми.

Но реальность оказалась сложнее. Вначале «не повезло» с людьми – они оказались не способными к абсолютному послушанию и благочестию как у святых Отцов. Потом «не повезло» с архиереем – он послушался «злых людей» и внял их жалобам на молодого и грубовато-нарциссичного пастыря. А потом «не повезло» и с Богом, поскольку Церковь и священный сан были оставлены после всех этих «несправедливостей» без сомнений и сожаления…

Религиозная среда порой является просто идеальной сферой для того, чтобы скрытые страсти и элементарную невоспитанность выдавать за добродетели. Хамство – за «ревность в вере». Глупость и нежелание учиться – за «святую простоту». Нездоровую навязчивость и склонность к менторству – за «ревность о спасении ближних». Более всего склонен к таким ошибкам неофит.

«Невоцерковлённый» митрополит и александрийский сапожник

А кто такой «воцерковлённый человек»? Чем он отличается от неофита?

Прежде всего тем, что он в свете Божественной благодати увидел свои недостатки и пришёл от этого в состояние смирения. Как это ни парадоксально, но воцерковлённый человек никогда не назовёт себя таковым. Скорее искренне скажет, что он неофит и у него нет достаточного опыта, чтобы давать другим советы и напрашиваться в судьи и «духовные коучи».

Это похоже на ситуацию с понятием «быть образованным». По-настоящему образованный человек видит более других свою ограниченность и, пожалуй, никогда не присвоит себе статус «образованного». Наверное, максимиум он может сказать, что учился в хорошем вузе у хороших учителей.

Никогда не забуду, как однажды услышал из уст одного опытного архиерея, имеющего несколько десятков лет опыта строгой монашеской жизни, искреннее признание:

– Я, к сожалению, человек невоцерковлённый.

Когда этого владыку журналисты спросили, как он себя чувствует на новой кафедре, он с юмором и смирением ответил:

– Как чучело огородное. Толку от меня мало, но меня на это место поставили. Буду хоть ворон отгонять…

В древнем житии преподобного Антония Великого (III век), рассказывается об одном поистине воцерковлённом человеке, которого Господь поставил суровому подвижнику-монаху Антонию в пример, указав, что тот, хотя живёт в миру и трудится простым сапожником, выше Антония в духовном отношении.

Когда столетний, убелённый сединами старец нашёл в полуподвальном помещении на окраине огромной Александрии сапожника и спросил его, как он спасается и угождает Богу, тот со смирением ответил ему, что он вовсе не спасается и Богу не угождает… А просто сидя за своим ремеслом и поглядывая в окно на ноги спешащих людей разного звания он, молясь, почитает их всех за лучших и праведнейших, чем он сам…

Священное Предание и воцерковлённость

В православном богословии есть одно очень важное, можно сказать, ключевое понятие – Священное Предание. Есть разные подходы к тому, как вернее дать этому понятию определение.

Иногда его истолковывают в педагогическом ракурсе: есть много серьёзных сфер деятельности человека, обучаясь которым недостаточно иметь перед собой лишь зафиксированный письменно алгоритм. Например, только лишь по учебнику невозможно научиться хирургии, ракетостроению, боевым искусствам, академическом вокалу и прочим серьёзным направлениям деятельности человека. Так же и только по Библии невозможно научиться борьбе со страстями и спасению души. Необходимо знакомство с опытом, приобретённым Церковью за несколько тысячелетий. Причём опыт должен быть живым. Тем самым, который передаётся из уст в уста.

Поэтому Священное Предание шире и полнее понятия «Священное Писание».

Священное Писание – это вершина айсберга, в то время как Священное Предание – его остальная, значительно более крупная часть. Священное Писание изучается в русле Священного Предания.

Апостол Павел поэтому говорит: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (Фес. 2:15). В самом конце Евангелия от Иоанна тоже даётся указание на этот опыт церковной жизни, который полностью невозможно изложить на бумаге: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин. 21:35).

Есть мистическое определение: «Священное Предание есть непрестанный эпиклиз – то есть процесс призывания и схождения Святаго Духа на членов Церкви».

Итак, быть «воцерковлённым» человеком – это означает войти в русло Священного Предания.

Не стоит противопоставлять два этих состояния – «неофит» и «воцерковлённый» человек. Это всего лишь этапы духовного роста. Но очень важно не застрять на первоначальном этапе, и при этом не растерять полностью той детской и непосредственной любви к Богу, которая была у неофита в самом начале духовного пути. А уж если растеряли, то с покаянием вспоминать о ней…

Священник Димитрий Фетисов