В конце 2015 года в Рязанском политехническом институте (филиале Московского государственного машиностроительного университета) была освящена молельная комната – до революции здесь существовал домовый храм. Но темой для публикации стал не этот реальный факт из жизни вуза, а его виртуальный двойник. Дело в том, что «в интернетах», конечно же, появился ряд комментариев из разряда: «Бородатые в рясах залезли в образование! Прощай, образование! Крепнут позиции мракобесия!». Конечно, можно было бы не реагировать на виртуальных комментаторов с их виртуальными страхами, но нам показалось, что поразмышлять о соотношении разума и веры, науки и религии, образования и мракобесия – всегда интересно. А тем более – если есть повод.
За комментарием мы обратились к священнику – кандидату физико-математических наук протоиерею Сергию РЫБАКОВУ.
Начнем, пожалуй, с последнего – с мракобесия. Манера навешивать подобные ярлыки свойственна, на самом деле, как раз тем, кто не знает ни науки, ни Православия, ни философии, ни истории, ни культуры. Живя во мраке собственной гордыни, часть (к счастью, не слишком большая часть) нашего населения выпала из истории и культуры своей страны и своего народа. Причем, не обязательно только русского народа – любого народа.
Ибо тот, кто ценит и любит свой народ, никогда не станет подвергать хамским нападкам духовные основы других народов, не станет пренебрежительно говорить о религиозных служителях страны, созданной на основе другой религии.
протоиерей Сергий Рыбаков
Мы, например, можем сколько угодно не соглашаться с индуизмом – его доктриной, культовой практикой, религиозными предписаниями. Но любой культурный человек признает, что служители индуистских культов воспитывали на протяжении тысяч лет индусский народ в тех религиозных традициях, которые сам этот народ выбрал для себя. И индусы благодаря этому имеют особую, не похожую ни на какую другую, культуру. Аналогично можно говорить и о Китае, и о Японии, и о странах Латинской Америки, и об истории стран Европы. Из этого ряда выпадают разве что США с их культом Мамоны. Наша страна имеет в своей духовной основе Православие, и только неуч не понимает этого! Государственность России – это государственность, основанная на Православии, даже сейчас, после 70 лет атеизма, 10 лет ельцинской смуты и 15 лет духовной неопределенности – даже сейчас государственность наша несет на себе печать православного духа! Наша культура в разных ипостасях – в живописи, в музыке, в архитектуре, в литературе – вся пропитана православным духом! Но чтобы увидеть это, надо хотя бы немного разбираться и в русском искусстве, и в Православии. А доказывать что-либо неучу – задача бессмысленная, поскольку неучи очень любят учить и не любят учиться, а уж тем более признавать своих заблуждений. На этот счет жестко, но справедливо сказано: «не мечите бисер перед свиньями»!
Теперь следует сказать кое-что о науке, которую невежды пытаются «защищать» от Православия. Современная наука обязана очень многим древним грекам, которые заложили ряд важных положений для возможности познания окружающего мира. В частности, в отличие от Индии, эллинский мир рассматривал мир как целостный организм, признавая приоритет целого над частным: целое существует исходно, давая бытие каждому частному существу.
Индийцы стремятся уйти от страданий в этом мире путем уничтожения, раздробления самого мира, уничтожения бытия как такового, и потому, объявив мир иллюзией, отказываются от его познания. Греки же устремлены к бытию, для них мир реален и гармоничен, он влечет к себе, он требует своего познания.
Греки уверены, что в глубинах бытия скрывается истина! Но эллины, заложив основания для многих разделов науки, тем не менее, были ограничены именно тем, что, рассматривая целостное бытие, не имели возможность раздроблять его на составные части, то есть в полноте применять научный метод анализа. Такой шаг оказался возможным (философски обоснованным) только в христианской Европе. Фома Аквинский вынужден был искусственно разделить область веры и область разума, отдав последнему зону познания мира. При этом особое значение имела убежденность в том, что мир может быть познан разумом, поскольку сотворен Богом по некоему Ему ведомому плану, т. е. сотворен разумно. «От религии, как и все духовные проявления человеческой личности, произошла наука», – пишет В.И. Вернадский.
Спустя несколько столетий выявилась ошибка Запада – она состоит в том, что гордость западной цивилизации постепенно поставила разум над всем, в том числе и над Самим Богом.
Иначе говоря, Запад пошел по пути упрощенчества, которое в чем-то стало сводиться к индийским парадигмам – мир стал восприниматься исключительно аналитически, расщеплено, состоящим из частей, за которыми «замылился» образ целого. Говоря языком логики, анализ остался без синтеза.
Мир потерял свою целостность в глазах Запада. Наука прекрасно справляется с тем, что относится к частным областям: физика, химия, отдельные разделы биологии, некоторые аспекты социальных дисциплин.
Мы все благодарны научно-техническому прогрессу за тот комфорт, который имеем благодаря научным достижениям. Но это не повод, чтобы поклоняться этому комфорту, тупо превращаясь в потребителей и отказываясь от познания Истины! При этом надо понимать, что наука по-прежнему не может познать и ответить на следующие вопросы: что такое время, что такое пространство, что такое материя, что такое жизнь, что такое разум? Разумеется, есть научные формулировки из разряда «жизнь – это форма существования белковых тел», но подобные формулы – поверхностно-описательные, они отражают признаки, а не сущность явления. Время, пространство, материя, жизнь, разум – это категории религиозные, они определяются религиозной доктриной и описываются в соответствующей этой доктрине религиозной философии (атеистической, пантеистической или монотеистической). О необходимости понимать скромное место науки в мировоззренческих поисках достаточно четко сказал В.И. Вернадский: «Весьма часто приходится слышать, что то, что научно, то верно, правильно, то служит выражением чистой и неизменной истины. Но это не так. Только некоторые все еще очень небольшие части научного мировоззрения неопровержимо доказаны или являются научной истиной. Отдельные его части, комплексы фактов, точно и строго наблюдаемые, могут вполне соответствовать действительности, но их объяснение, их связь с другими явлениями природы, их значение рисуются и представляются нам различно в разные эпохи. Истинное и верное тесно перемешано и связано с построениями нашего разума. Научное мировоззрение не дает нам картины мира в действительном его состоянии».
Теперь о Православии. Отношение православного сознания к науке было четко сформулировано уже в четвертом веке от Рождества Христова в словах Григория Богослова:
«Полагаю, что всякий, имеющий ум, – говорит св. Григорий Богослов, – признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу (христианскую – ред.) ученость, которая, презирая все украшения и плодовитость речи, емлется (принимается – ред.) за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из христиан, по худому разумению, гнушаются как злохудожною, опасною, удаляющею от Бога. Небо, земля, воздух и все, что на них, не должно презирать за то, что некоторые худо уразумели и вместо Бога воздали им божеское поклонение. Напротив того, мы ... от создания будем заключать о Создателе, как говорит божественный апостол, пленяюще всяк разум во Христа (2 Кор. 10,5) ... В науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению и во глубину погибели».
Истинно великие ученые всегда становятся и значимыми мыслителями, и в качестве таковых – верующими в Бога людьми. К таковым относится Паскаль, сказавший: «Есть только три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему; эти люди разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти люди безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его; эти люди разумны, но пока несчастны». К разумным и счастливым относятся М.В. Ломоносов, академик И.И. Срезневский, а также один из основателей квантовой механики Э. Шредингер, который утверждает: «Я очень удивлен, что научная картина реального мира вокруг меня столь бедна. В ней масса фактической информации, она укладывает весь наш опыт в удивительный порядок, но она полностью молчит о том, что действительно близко нашему сердцу, что по-настоящему важно. Она ни слова не говорит о красном и голубом, об остром и сладком, о физической боли и физическом восторге, она ничего не знает о прекрасном и отвратительном, хорошем и плохом, о Боге и вечности. Иногда наука притворяется, что может дать ответы на эти вопросы, но ответы часто столь глупы, что их не хочется принимать всерьез».
Перечислять тех великих и крупных ученых, кто относится к разумным и счастливым можно очень долго. Есть среди них и много разумных, но еще пока несчастных. Завершая, хочется порадоваться, что в еще одном «храме науки» появился храм Божий, что несомненно увеличит число разумных и счастливых!
Протоиерей Сергий РЫБАКОВ
По материалам газеты «»