Достаточно давно в Русской Православной Церкви протекает дискуссия о целесообразности юлианского календаря в литургической жизни православных христиан. Существует мнение о том, что нашей Церкви необходимо осуществить переход на новый стиль, как это сделали еще одиннадцать Православных Церквей. Но учитывают ли сторонники реформ последствия, и какой урок мы можем усвоить из истории перехода на современный календарь других Церквей? Четвертого октября 1582 года Папа Римский Григорий XIII ввел для всей Католической Церкви «исправленный» юлианский календарь, названный впоследствии григорианским, изменивший некоторые принципы летоисчисления. Многие западные университеты Европы выступили против календарной реформы, а Православная Церковь в лице греческих епископов и вовсе отказалась от сомнительного предложения Рима перейти на новый стиль.
Постепенно не только католические, но и протестантские страны стали переходить на григорианский календарь, а в России новый стиль приняли только 24 января 1918 года, после революционных событий. В Русской Православной Церкви григорианский календарь пытались вводить при Патриархе Тихоне, но новый стиль не продержался и одного месяца, под давлением большинства духовенства и мирян его попросту «отложили». В 1923 году пока еще Константинопольский Патриарх Мелетий IV (впоследствии ставший Патриархом Александрийским) созвал «Всеправославный конгресс», на котором было принято решение перейти на «новоюлианский» календарь.
Интересно то, что ни от верующих, ни от духовенства греческой Церкви не исходило запроса на введение нового стиля в богослужебную жизнь. Однако Патриарх Мелетий стал активно продвигать реформу и тем самым вызвал один из самых болезненных расколов греческой Церкви XX века. Целые афонские монастыри уходили в раскол, разрывая общение.
Стоила ли эта реформа таких трагических последствий? В этом еще стоит разобраться. Греческое Православие ничего не приобрело, но ввело в расколоведение такое понятие, как «старостильная схизма». Постепенно на «новоюлианский» календарь перешло одиннадцать Православных Церквей, однако на Московском совещании Православных Церквей 1948 года было определено, что Пасху, как и все переходящие праздники, необходимо рассчитывать по александрийской пасхалии (то есть по юлианскому календарю).
Дала ли эта реформа что-то необходимое и своевременное для православных христиан? Нет, она лишь вызвала печальные разделения, распри и церковные расколы, последствия которых ощущаем мы и поныне.
Современная ситуация в Русской Православной Церкви такова, что всерьез календарной реформы никто не просит. Исключение составляет разве что узкий круг лиц, наивно полагающих, что новый стиль (как и русский язык богослужения) станет мощным толчком в сторону миссионерства и удобства литургической жизни. Но, как мы понимаем, это не более чем акцентирование на обрядовой стороне жизни православного христианина и исключение внутренней духовной работы над собой.
Переход на новый стиль может спровоцировать (и спровоцирует) новые разделения без объективной причины. Да и так ли плох юлианский календарь?
Многие сторонники реформы указывают на «неточность» юлианского календаря и «точность» григорианского, только вот эти сторонники забывают уточнить по отношению к чему один точный, а другой – нет.
Имеется несколько «видов» года: первый – сидерический, или звездный, а второй – тропический, учитывающий только смену времен года на Земле, разница между этими периодами – несколько минут. Так вот, если григорианский близок больше всего к тропическому, то юлианский учитывает и сидерический и тропический периоды...
Поспешный же переход на новый календарь может повлечь за собой нарушение Апостольских правил (запрет на празднование Пасхи вместе с иудеями), а также суматоху и расколы.
Скименъ, газета "Логосъ"