Если взять православных христиан, то их слова имеют радостную надежду на исправление жизни в лучшую сторону и приближение к Богу. Что такое пост, каково его правильное исполнение – всё это можно узнать в толкованиях и в опыте святых отцов прошлых веков. Но встаёт вопрос: как мы можем применить эти наставления к нашей жизни?

Современный мир весьма сильно отличается от того, в котором жили люди, создавшие каноны, богослужебный устав и накопившие этот многоценный опыт борьбы с собственными страстями. Сам порядок их жизни был изначально выстроен в соответствии с жизнью Церкви. Мы же, в отличие от них, живём в огромном городском технологическом обществе, в мире, где «практикующие» православные являются лишь малой частью. Поэтому каждый православный христианин задаётся вопросом: «Смогу ли я поистине соблюдать пост, а не всего лишь ограничиваться отказом от некоторой пищи?».

Сейчас доминирующее понимание поста заключается в отказе от пищи животного происхождения и в обязанности исповедоваться и причаститься не позднее Вербного Воскресения. Однако наши православные предки, благодаря которым мы имеем возможность жить и процветать, по-другому относились к Великому посту. Для них он был той больницей покаяния и обновления, в которую торопился успеть каждый, кто стремился к Богу. Но, как бы ни отличались наши сегодняшние условия от прежних, как бы реальны ни были трудности и сложности современности, никакое условие не может быть абсолютным препятствием для правильной жизни во время Великого поста.

Уже давно было замечено: каждая идея, каждое творение человека создаётся для того, чтобы облегчить нам жизнь. Конечно, это хорошо: без подобного стремления люди не добились бы многих знаний и технологий и не создали бы такой развитой цивилизации, как сейчас. Однако не всегда добрые свойства разума, данные человеку Богом, мы используем для воплощения правильных идей. Бывает, мы применяем наш рассудок и в ущерб благим намерениям.

Так получается и с постом: больше сил тратится на приготовление постных блюд и на пасхальное разговенье, чем на сам пост как «духовное делание» и приготовление к участию в тайне Воскресения Христова. Главный промах нашего времени, о котором предупреждали святые отцы не только первых времен, но даже и XIX-XX веков, это приравнивание таинств христианства и мистической жизни Церкви к обрядам. Задача нашего времени как раз и заключается в том, чтобы не коснеть в обрядоверии без приближения к сущности церковной жизни. Нельзя допустить выхолащивания Священного Предания, наследия Церкви до формального свода «постных привычек». Наоборот: мы должны вновь вкладывать самую суть церковного учения в нашу жизнь.

То серьёзное отношение к посту, к которому нас призывают отцы, есть, прежде всего, восприятие его как духовный призыв Самого Господа, и ответ на этот призыв требует постоянных усилий. Господь даёт нам возможность измениться и обновиться в этот период, а не просто похудеть или поправить здоровье.

Большинство из нас ищет оправдание нерадению о душе в отсутствии свободного времени, а во время поста оно как раз появляется для нашего изменения к лучшему. Возьмём, например, кухню: при смирении плоти за столом не приходится столько времени тратить на приготовление пищи, а значит, появляются свободные минуты для молитвы, чтения и просвещения своего разума.

Главное, не действовать в обратном направлении, проводя на кухне вдвое больше времени ради «постных» разносолов.

Великий пост не даром назван Великим: это самый большой пост из всех четырёх, а значит в его период мы имеем больше всего времени для своего обновления и приближения к Богу. И как раз в этот пост каждый из нас призван совершить подвиг: отвергнуть праздность, уныние, любоначалие, празднословие и приобрести целомудрие, смиренномудрие, терпение и любовь к Богу и своему ближнему. Это требует помощи Божией и больших усилий от каждого из нас, ибо «Царство Небесное силою берётся» (Мф. 11:12).

Александр ШАабруков, газета "Логосъ"