«Братья! Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Послание к Галатам 5:22 – 6:2).
Этот отрывок избран Церковью не случайно. Здесь перечислены главенствующие в духовной жизни добродетели, которые на самом деле укоренены в первой из них – в Любви. Апостол Любви, святой Иоанн Богослов, этим словом именует Самого Бога: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Послание Иоанна 4:16).
О радости нам напоминают слова пятидесятого псалма, где святой Давид просит у Бога «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50:14). О радости спасения повествуется также и в других словах апостола Павла: «Радуйтесь всегда в Господе, – пишет он к филиппийцам, – и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Послание к Филиппийцам 4:4,5). Этой радостью всегда делился преподобный Серафим Саровский, который каждого пришедшего к нему человеком, вне зависимости от времени года, приветствовал пасхальными словами: «Христос Воскресе!», и никто не уходил от него без утешения.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» – возвещал Спаситель в Нагорной проповеди, говоря о том самом благодатном мире, который изливается вокруг людей, преображённых Духом Святым. «Есть такие благодатные личности, – пишет святитель Феофан Затворник, – которые, как только явятся в каком круге, тотчас водворяют мир и согласие. Это блаженные миротворцы, коих отличил Господь чрез наименование сынами Божиими. Они и с ненавидящими мира бывают мирны».
Долготерпение и воздержание – две родственные добродетели, которые поддерживают человека на духовном пути.
О них премудрый сын царя Давида написал в своих притчах: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Книга притч Соломоновых 16:32). И действительно, эти добродетели всегда видимым образом сопровождали любого подвижника благочестия.
А что же такое благость? Блаженный Иероним Стридонский, занимавшийся переводом Библии на латинский язык, описал её как приятность, располагающее к содружеству обращение. Слово «привет», которое часто нами используется во время встречи друг с другом, несёт в себе именно этот смысл: приветствовать значит оказывать кому-либо доброе расположение, свидетельствовать о том, что наши намерения добры по отношению к приветствуемому человеку. И действительно, праведные люди многим очевидцам запоминались как очень внимательные и чуткие к приходящим к ним.
О милосердии святитель Феофан Затворник пишет, что это «сострадательность, с готовностию все сделать в благо другого. Как мать болит о детях, так милосердие о всех христианах. Их благо – его благо себя не помнить. Оно готово себя раздеть, чтоб одеть другого, себя оставить голодным, чтоб накормить другого, свое тело здоровое отдать больному, а его, больное, взять себе…». Господь в Нагорной проповеди говорит как раз об этом: «Блаженны милостивые ибо они помилованы будут». И, как продолжает святитель Феофан, эта добродетель на Суде будет больше всех вознаграждена.
Что же за добродетель – вера? Она воспевается нами каждую литургию в Символе веры, когда мы во всеуслышание возглашаем «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя…».
Это, в первую очередь, доверие Богу. В первом послании к Фессалоникийцам апостол Павел хвалит своих собратьев, говоря, что он постоянно поминает их всех в своих молитвах, «памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования [то есть, надежды] на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим…» (глава 1, стихи 2-3). Дело веры – это ещё и проповедь этой самой веры своей жизнью.
Наконец, кротость – это незлобие. На этом стоит остановиться и поговорить подробнее. Кто читал библейскую Вторую книгу царств, тот может увидеть пример этой добродетели в царе Давиде, который, несмотря на преследования даже близких людей, не очернил своё сердце злобой. Об этом он воспел в одном из своих псалмов, взывая ко Господу: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его» (Псалом 131).
Но не стоит эту добродетель путать с мягкотелостью или слабохарактерностью. У неё есть и другая сторона, о которой пишет святитель Иоанн Златоуст: «Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих – это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность». Апостол Павел пишет коринфянам во втором послании даже так: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (Глава 11, стих 29). Несмотря на очевидную горячность, в словах Апостола, она вполне может являться примером кротости. Итак, эту сокровищницу добродетелей раскрывает для нас апостол Павел каждый раз, когда мы чтим память святых, просиявших в лике преподобных. Однако делается это с определённым умыслом: это своего рода духовные ориентиры, которым следует придерживаться христианину в своей жизни.
Более того, эти добродетели могут служить индикаторами тех мыслей и состояний, которые иногда посещают нас в повседневной жизни. Это, в целом, индикатор духовной жизни: стяжали ли мы немного мира, несем ли близким радость, имеем ли хотя бы немного терпения?...
Священник Даниил Маслов, газета "Логосъ"