Меня как профессионального теолога привлекает один аргумент, который антиклерикальные блогеры нередко используют вместе с темой про «нехороших попов», пытаясь объяснить самим себе, почему они не любят Церковь. Это аргумент про историческую недостоверность христианства.
Частенько такие доводы похожи на беседу булгаковских Берлиоза и поэта Бездомного. Последний, как вы помните, накануне встречи с Воландом написал кощунственную поэму о том, что де Христос был нехорошим человеком. Берлиоз же учил писать о том, что никакого Христа просто не было, а евангельские тексты – это выдумка авторов, живших в позднее средневековье.
Между тем современная наука располагает весьма интересными данными нехристианского происхождения, позволяющими прямо или косвенно подтвердить, что Христос Спаситель – историческая личность.
Первое свидетельство написано иудейским историком Иосифом Флавием, жившим после земной жизни Спасителя и узревшим исполнение пророчества Господа о том, что Иерусалим будет разрушен. Интересна судьба этого человека: будучи одним из ярких руководителей иудейского сопротивления, после разорения римлянами своего отечества он получает должность придворного писателя-библиотекаря при императорском доме Флавиев. В Риме он пишет две свои знаменитые книги: «Иудейская война» и «Иудейские древности». В этих книгах есть важное свидетельство о Христе. Так, в 18 главе «Иудейских древностей» он пишет: «Около этого времени Иисус, человек мудрый, если Его только можно назвать человеком, Он стал учить тех, кто с радостью приемлет истину, и увлек за собою многих иудеев и многих эллинов. Это был Христос. После того как Пилат по доносу старейшин нашего народа присудил Его к распятию, те которые в начале Его полюбили, не перестали Его любить, ибо Он явился на третий день после смерти снова живым, согласно предсказаниям божественных пророков, предвозвестивших как это чудо, так и многое относительно Него. Еще потом не прекратилась секта христиан, называемых так по Его имени».
Этот отрывок исполнен настолько нетипичным для правоверного иудея почтением ко Христу, что некоторые исследователи античной литературы оспаривали его достоверность до тех пор, пока в 1970 году не нашли в Синайском монастыре святой Екатерины труды некоего позднеантичного писателя Агапия, который, в свою очередь, цитировал вышеприведённое высказывание Иосифа Флавия.
Также сравнительно недавно было установлено, что христианский писатель III века Ориген в своем полемическом сочинении «Против Цельса» тоже упоминает этот отрывок из «Иудейских древностей» Флавия.
Следующим свидетелем является Светоний Транквилл. Им была написана книга «Жизнь двенадцати Цезарей». При описании правления Нерона он рассказывает, как последний поджёг Рим и свалил всю вину на христиан. Причём слово Христос и христиане он пишет через «е». В этой же книге упоминается, как император Клавдий выставил иудеев из Рима, а вместе с ними и христиан.
Михай Мункачи "Христос перед Пилатом"
Довольно пространно о христианах говорит в своих «Анналах» римский историк Тацит: «Ни средствами человеческими, ни щедротами невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виновных и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навел на себя всеобщую ненависть, и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат. Подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекалось все наиболее гнусное и постыдное, и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавали себя принадлежащими к этой секте, а затем, по их указаниям, великое множество прочих изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачили в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками. Их распинали на крестах, или, обреченных на смерть в огне, поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады. И хотя на христианах лежала вина, и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не ради общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона».
Как видно, Тацит отрицательно относится ко Христу и христианам, но тем не менее важно, что римский историк I века упоминает о христианстве, причем христианстве в центре всемирной империи, и о Христе.
Следующий источник, уже не столько о Христе, сколько о гонениях на его последователей – это знаменитое письмо-послание позднего современника Тацита и Светония Плиния Секунда младшего. Будучи высокопоставленным чиновником – наместником в малой Азии – он спрашивает императора Траяна о том, как правильно судить христиан: «Плиний императору Траяну. Для меня привычно, владыка, обращаться к тебе со всеми сомнениями, кто еще может направить меня в нерешительности или наставить в неведении. Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах, поэтому я не знаю, о чем принято допрашивать и в какой мере наказывать. Не мало я колебался, есть ли тут какое различие по возрасту, или же ничем не отличать младенцев от взрослых, прощать ли раскаявшихся, или же человеку, который был христианином, отречение не поможет и следует наказывать само имя даже при отсутствии преступления или же преступление связано с именем».
Плиний Секунд, передавая сплетни римской черни о том, что христиане занимаются каннибализмом и кровосмешением, спрашивает императора о методах борьбы с христианством. Интересно, что Траян повелел ему не казнить тех христиан, которые отрекутся от своих убеждений. (Отдельной темой для разговора является, к слову, причина такой ненависти к христианам у римской власти).
Известно также свидетельство Лукиана сатирика: «Так до сего времени они (христиане) чтут того Великого Мужа, который был распят в Палестине за то, что ввел в жизнь этот новый культ». Лукиан интересно с позиции греческого политеизма (многобожия) характеризует христиан: «Эти безумцы убеждены, что они бессмертны, чтобы жить вечно, поэтому они презирают смерть и идут на нее добровольно.
Их первый законодатель им внушил, что они друг для друга братья, с тех пор как они отреклись от эллинских богов. Они обожают своего распятого мудреца и живут по Его законам.
Они с презрением смотрят на земные блага и считают их общим достоянием. Но это учение ни на чем не основано. Достаточно кому-нибудь, обманщику желающему использовать положение, придти к ним и объявить себя христианином, чтобы сразу же богатеть, что нисколько не мешает ему смеяться в глаза этим простакам».
Существует множество и других прямых или косвенных внецерковных свидетельств о личности Христа и непрерывности традиции православного христианства. Думаю, что стоит ещё не раз вернуться к этой интересной и важной теме.
Священник Дмитрий Фетисов