Во времена Иоанна Златоуста весь Рождественский пост продолжался всего пять дней, как современный период предпразднства. Таким образом, особенно тщательная подготовка к празднику начинается со 2 января – более строгим становится пост, появляются предрождественские тексты за богослужением, главная мысль которых – снисхождение Бога к людям.

Период предпразднства Рождества имеет некоторую аналогию со Страстной Седмицей. Значительное количество текстов, особенно заметно это в канонах, написаны по образцу текстов Страстной Седмицы. В эти дни Церковь назначает особые неполные каноны – ТРИПЕСНЦЫ, которые полагается читать на Повечерии. По традиции Повечерие вставляется в вечернее богослужение. В это время в храме выключается свет и при свечах исполняется канон, с пением ирмосов на великопостный напев «Волною морскою».

В каждый из дней в каноне звучит особенная отдельная богословская тема.

В первый день – это призыв для верующих к духовному бодрствованию как верному средству достойно приготовить себя к встрече с новорожденным Богомладенцем.

Во второй день в каноне изображаются несбывшиеся замыслы Ирода об убийстве Божественного Младенца, а верующим предлагается особое внимание уделять покаянию как средству, способному очистить душу от всякой греховной мысли.

Третий день также посвящен осуждению Иродовой злобы и коварства, в каноне безумству Ирода противопоставляется мудрость волхвов.

Четвертый трипеснец еще более настойчиво призывает верующих к нравственной и умственной подготовке к встрече одного из главных христианских праздников.

Накануне сочельника, в пятый день, звучит уже полный канон, составленный по образцу канона Великой Субботы, и в нем каждому христианину открываются плоды Боговоплощения: возрождение, возведение человека «к первому благородию», свобода всем верным от греха.

Создатели трипеснцев и канонов в своих творениях постарались особенно ярко раскрыть глубину таинства Боговоплощения. Пристальное внимание уделяется ими той мысли, что Христос, только придя в этот мир, уже несет скорбную ношу: попытка Его убийства, бегство в Египет, непринятие в родной стране. В текстах самого праздника эти темы уже не будут звучать, поскольку это омрачило бы торжество и радость Рождественского дня, поэтому им отведено особое место именно в дни предпразднства.

Заключительный день периода предпразднства – Рождественский сочельник. Еще его называют Навечерием Рождества Христова.

В этот день также совершается необычное богослужение. Среди отличительных черт: наличие Царских часов – особенных последований, которые сохраняют структуру обычных часов, но дополняются особыми стихирами, паремиями, чтением Апостола и Евангелия. Свое название «царские» они получили потому, что в древности совершались в присутствии царя и оканчивались многолетием царю и Патриарху.

Сразу по окончании часов начинается вечерня уже наступающего праздника, которая соединяется с Литургией святителя Василия Великого. На вечерне читаются восемь паремий, раскрывающих суть праздника Рождества. После окончания литургии на середине храма, перед иконой Рождества Христова, совершается «славление» – впервые поются тропарь и кондак Рождества Христова, особые торжественные песнопения, рскрывающие суть праздника. Так заканчивается подготовительный период к Рождеству, а последнее богослужение Сочельника – это уже своего рода первая встреча с праздником, еще пока тихая и прикровенная, но уже дающая обетование на открытие Рая для человечества.

Впереди торжественное Всенощное Бдение и Рождественская Литургия, вслед за которыми целый период Святок – непрерывного торжества и ликования о Родившемся Христе.

Дарья Маркина

Тропарь и кондак предпразднства Рождества Христова с переводом

В течение нескольких дней предпразднства важное место в богослужении занимают тропарь и кондак этого периода – тексты, в поэтической форме повествующие о подготовке к празднику. Главная мысль этих текстов в том, что приближающийся праздник – это возможность возвращения Рая согрешившему человеку.

ТРОПАРЬ

Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся Ефрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оная чрево явися мысленный, в нем же Божественный сад, от негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем. Христос рождается прежде падший возставити образ.

ПЕРЕВОД: Готовься, Вифлеем, открылся для всех Эдем, красуйся, Евфрафа, потому что дерево Жизни произошло от Девы в вертепе: чрево Ее явилось мысленным Раем, из которого произрос Божественный Сад. От него питаясь, будем живы и не умрем, как Адам. Христос рождается, чтобы восстановить образ прежде падшего человека.
Евфрафа (плодоносный) — это древнее наименование города Вифлеема.

 

Кондак предпразднства написан по образцу рождественского кондака и выражает также мысль о торжественном и радостном ожидании грядущего Богомладенца.

КОНДАК

Дева днесь превечное Слово в вертепе грядет родити неизреченно: ликуй, вселенная, услышавши, прослави со Ангелы и пастырьми, хотящего явитися Отроча Младо, Превечного Бога.

ПЕРЕВОД: Дева сейчас идет необъяснимо родить Превечного Бога: ликуй, Вселенная, услышав об этом. Прославь с Ангелами и пастырями Того, Кто изъявил желание явиться как Младенец — Превечного Бога.