Безусловно "православная психология" - это системное и целостное направление развития психологической мысли, теории и практики. И ежегодный Рождественский форум, собирающий православных психологов России и зарубежья, – тому убедительное свидетельство. В стране работают профильные православные вузы, издательства, есть сайт православных психологов. Нашей православной социальной сети «Елицы» нет равных, в том числе и потому, что в ней практически ежедневно свои видеоролики выкладывают православные психологи. А сайт "Пережить.ру" () просто невозможно переоценить! Его ведет команда психологов, возглавляемая Михаилом Игоревичем Хасьминским, руководителем Центра кризисной психологии Подворья Патриарха Московского и всея Руси храма Воскресения Христова на Семеновской. Сайт буквально круглосуточно работает с людьми, попавшими в сложную жизненную ситуацию!
Для меня православная психология впервые зазвучала как наука в 1995 году, когда Виктор Иванович Слободчиков издал свой первый том – «Психология человека». Тогда у меня все соединилось – и секулярная, обычная, классическая психология, которую преподают в светских вузах, и православная психология, которая видит человека трехсоставным – в единстве его тела, души и духа.
О том, что человек представляет собой не только тело и душу, но и дух, некоторые Отцы Церкви говорили еще в V веке. В XX веке об этом писал советский ученый-хирург Воино-Ясенецкий – причисленный к лику cвятых архиепископ Лука Крымский.
Есть тело. Есть душа – то, что исследует классическая, светская психология. Все остальное относится к духу, в том числе личность, индивидуальность и универсальность. Виктор Иванович впервые это сформулировал в учебнике психологии для вузов. С тех пор я никогда не преподавала психологию иначе, чем «по Слободчикову». Наука психология для меня стала многомерной: у горизонтального взаимодействия тела, сил души – разума, чувств и воли проявилась системообразующая и смыслообразующая вертикаль духа. Теперь для меня очевидно преимущество православной практики, которая позволяет глубже и детальнее проникнуть в суть проблемы и более четко сформулировать задачу консультанта.
Корректно ли применительно к классической психологии употреблять термин «православный тип личности»?
По остроумному замечанию Виктора Ивановича, у понятия «личность» неправильное начало, ведь вокруг него не первый век ведется много споров. Во времена А.С. Пушкина это вообще было бранным словом. Потом был период в истории отечественной психологии, когда, наоборот, личностью называли только положительный персонаж. Сейчас православные психологи утверждают, что именно личность удерживает человеческое в человеке. Личностным смыслом и содержанием наполняются наши взаимоотношения, позиция человека среди людей. Вопрос сегодняшнего дня – когда человек становится личностью? Ведь понятие «человек» значительно шире понятия «личность». На Рождественских чтениях, например, был доклад «Личность как данность и заданность», который сделала Н.Г. Храмова. Очень доходчиво Надежда Григорьевна проследила эволюцию личности в человеке от индивидности новорожденного до Евхаристического Человека – Человека Благодарящего.
Понятно, что такие термины не свойственны классической, секулярной психологии. Наверное, и сама формулировка «православный тип личности» для светской психологии неприемлема. А для нас все логично: православный тип личности имеет место быть, как наряду с ним вполне возможен и «неправославный» тип личности, тип личности преступника, тип личности педагога, то есть тип взаимоотношений в мире людей с включением своей социальной роли.
П оматериалам газеты "Благовест"