Сказания о животных входили в ­тексты самых разных жанров: «естественнонаучных» сочинений псевдоученых, символико-толковательных произведений, лексикографических трудов. Средневековые рассказы о животных предполагали не только и не столько описание природных объектов как таковых, но рассматривали всех «ходештиих и летештиих» тварей с точки зрения нравоучительного смысла.

Толкованию подвергался не только образ в целом или отдельные его стороны, но также материальная оболочка – имя. В символической интерпретации названий животных предстает модель взаимодействия телесного и духовного миров, которые соотносятся друг с другом через определенную знаковую абстракцию (имя связывается как с конкретным объектом, так и с его символическим значением). При этом большинство отразивших природоведческую тематику памятников книжности подчеркивает главенство символики над фактическим описанием.

Вплоть до XVI в. специальных естественнонаучных сочинений славянская книжность не знала. Сведения о живой природе находили отражение в произведениях о миро­устройстве, в богословских трактатах и полемических сочинениях, в описаниях путешествий, в сказаниях о зверях и птицах, полученных славянами в наследство от византийской книжности или созданных в рамках местной традиции. На их основе впоследствии вычленилась отдельная область описаний животных, а собранный материал перешел в различные сборники, азбуковники и словари. Хронологически первые непосредственно посвященные описаниям свойств животных произведения вошли в славянскую книжную культуру не ранее середины XVI столетия. Как ни странно, полный свод всех упоминаемых в славянских рукописях животных был составлен лишь О.В. Беловой в 1999 году (см. Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. — М.: «Индрик», 1999. – 320 с.), к которой мы с благодарностью обращаемся.

АЛКОНОСТ – мифическая птица, откладывающая яйца в море.

Цитата: «Но егда сносит алконост яйца на едино место и насядет на них вверху моря яйцам, во глубине сущим, тогда море непоколебимо бысть семь дней. Дондеже алконостова яйца излупятся ся во глубине и вышедьше же чада познают своя родители. Сия семь дни пловцы корабельные алконостовскими нарицают» (1)

Символическое значение: пример проявления божественного промысла. Второе значение названия – мифическая райская птица, имеющая человеческий облик и пленяющая людей своим пением (иначе Сирин)

ЕЗГУЛЯ (езгулия гогзица, зогзица) – кукушка.

Цитата: «Езгуля есть зогоска, злонравна сущи. Народивши бо яйца во инех птиц гнезда вметает. Сама же своему гнезду не хранитель есть» (1).

Обозначает иудеев, не принявших божественного слова.

ВАСИЛИСК - мифическое зооморфное существо (змей-петух), убивающее взглядом или дыханием. Умирает, увидев свое отражение в зеркале.

Цитата: «Василиск – змей. Родится в части Африки, образом аки петух. Кожа мыша, хвост змеин. Около главы и хребта имать нечто аки чешую зело твердейшую. Василиск тои видение своего на ся в зерцале виденнаго суть умирает тот час.<…> Сказывают, что в Риме при Леоне папе в старых неких каменных стенах жил» (2).
Символически означает жестокость , беспощадность.

ЛАСТОВИЦА (ласковица, ластвица, лестовица) – ласточка, то же, что и Ласка.

«Ластовица – птица пустынная, имет гнездо на распутии. Егда же едина осленет (ослепнет) от них, супруг ея идет в пустыню и принесет зелие и положит на очи ему и прозрит» (5).

В «Физиологах» разных редакций приводятся три символических значения: отрешившиеся от плотских желаний люди; обращающиеся к молитве грешники; обозначение Воскресения Христова.

Ласка (зверь) – Ласица, обозначает грешников, не воспринимающих слово Божие. Лексическое смешение ласки-животного и ласки-ласточки происходит в поздний период славянской письменности.

ВЕЛЬБУДОПАРДУС (калька с греческого) – жираф.

Цитата: «Сие животно видение во всем подобно велбуду, вельми велик, в полатех и дворе царском укротятся млада едина или два» (2)

ЕЖЬ ЗЕМНЫЙ – ежик

Цитата: «О еже. Ежь невеличек иметь шерсть востру что иглы, а как свернется, вместо и он ничего неблюдется, а волк его добре боится». (2)

Имеет два противоположных символических значения, вытекающих из одного свойства ежа устраивать набеги на виноградники: «Фисиолог рече о ежи. Яко взлезет на лозу и долезет да грезну (гроздий) и отрусит грезн повержет на землю. И взнак лег (перевернувшись на спину) взнезет зерна (ягоды) на ости (иглы) своя и несет чадом и оставит грезнь тощь» (4).
Первое значение: дьявол, опустошающий души, как еж виноградник.
Второе значение: человек, заботящийся о друзьях и детях, как еж, приносящий виноградные ягоды.

ХАРАДР (халадреи, харедр) – способная предсказать судьбу больного птица.

Цитата: «Есть убо птица, именуемая харадр, яже и во втором законе пишется. И аще кто в болезнь впадет, яко о хорадре се разумети, или жив будет или умрет. Да аще ему умрети, отвратит лице свое харадр. Аще ли будет ему живу быти, то хорадр веселуяся взлетит» (4).

Харадр может называться и райской птицей, оказываясь в одном смысловом ряду с гамаюном и фениксом. Обозначает Иисуса Хрис­та, обратившегося к языческим народам и Своей Крестной смертью искупившего их грехи. Второе символическое значение указывает на отвращающегося от грешников и обращающегося к праведникам Христа.

МНОГОНОЖИЦА (многамножица, многнуийца, нуйца, осмоножица) – способная изменять свой цвет рыба.

Цитата: «Есть рыба многоножица естество бо ея и ньрав есть к каковому камени морскому приткнется каковая есть к зелену зелена, к белому бела, ко иному ино» (4).

Имеет следующие символические значения: обозначение лицемеров; людей, изменяющих своей вере.

НОЗДРОРОГ (езздра) – носорог

Цитата: «Ноздророг зверь есть во всем приличен слону рога на губе, а плотию силен и слону противитися» (1). «Се животное наречеся ноздророг еже имети ему рога на губе. Егда же ходить, движиатся рога, очи же доле под челюстьми имать. Страшен еже есть отнудь» (6).

Литература: где искать зверей славянских

√ «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского – раннее произведение славянской литературы (IХ–Х вв.), комментирующее библейский рассказ о сотворении мира; один из основных источников сведений по космогонии, естествознанию, физиологии в древнеславянской книжности. Составлен на основе «Шестоднева» Василия Великого, отцов церкви и античных философов. «Шестоднев» Иоанна Экзарха представил картину созданной Единым Творцом Вселенной и передал идею величия Божественного Промысла, отразившегося в самой малой частице материального мира.

√«Толковая Палея» – памятник древнерусской книжности; включающая пересказ и толкование ветхозаветных сюжетов своеобразная энциклопедия богословских знаний и средневековых представлений о мироздании, в которой нашли отражение апокрифические мотивы. Отдельные фрагменты посвящены описанию реальных и фантастических животных, истолкование свойств которых стало предметом для полемических увещеваний еретиков и сектантов. Все «зоологические» статьи Толковой Палеи вошли впоследствии в состав азбуковников. Время составления Палеи не установлено, ранние ее списки относятся к XIV в.

√«Цветы дарованиям» – связанный в истории славянской книжности с традицией европейского Возрождения памятник. Представляет собой перевод и переработку сочинения «Fiore di Virtu» (XIV в.); время и место перевода вызывают разногласия. Славянские тексты представлены сербскими и русскими (в том числе южнорусскими) списками XVII–XVIII вв., а также восходящими к двум разным переводам печатными изданиями.

√«Луцидариус» – в славянской книжной традиции вариант одной из наиболее популярных в средневековой Европе народных «энциклопедий»; древнерусский перевод XVI в. восходит к основанному на латинских сочинениях XII в. «Elucidarium» и «Imago Mundi» немецкому тексту.

√«Слово (Сказание) о птицах небесных»
√ «Совет птичий»
√ «Сказание об Индийском царстве»
√ «От Шестоденьца избрано о животех»

Подробное описание различных зверей можно прочитать:

(1) Азбуковник собрания Д.В. Пискарева XVII в.
(2) «Собрание от древних философов о неких собствах естества животных» Дамаскина Студита – перевод греческого сочинения, приписываемого книжнику XVI в Дамаскину Студиту. Содержит около 90 глав – описаний зверей, птиц, рыб, пресмыкающихся.
(3) Похвала Богу о сотворении всей твари Георгия Писиды.
(4) «Физиолог» – сборник рассказов о свойствах реальных и фантастических животных, камней и растений, сочетающий фактическое описание с символическим толкованием в духе христианского вероучения. Возник в Александрии во II–III вв.; известен в нескольких редакциях, у славян получили распространение три из них: александрийская (II–III вв.), византийская (V–VI вв.) и Псевдо-Василиева (около Х–ХII вв.).
(5) Сборник Новгородского Софийского собора XVI в.
(6) «Христианская Топография» Козьмы Индикоплова.

Подготовил диакон Сергий Правдолюбов

Рисунки зверей Елены Тарасовой

газета "Православная Москва"