За день до этого Петр Порошенко заявил, что священникам Русской Православной Церкви «нечего делать» в Украине, призвав их покинуть страну. И все это происходит на фоне решений Фанара, которые молчаливо принимаются практически всеми православными церквями мира, кроме Русской (Фанар – район Стамбула, где расположена резиденция Константинопольского патриарха).

Можно было бы сказать: «Разберутся и без нас». Мол, что тут скажешь, и, главное, зачем?

Но то, что происходит на наших глазах, имеет непосредственное отношение к нам, только лишь потому, что происходит в нашей Церкви – не просто в русской, а в Христовой. Конфликт и бурное обсуждение решений Константинопольского патриархата и реакции на него Русской Православной Церкви (а это именно реакция на решения, и ничего больше) обнажило несколько другую проблему современного христианского сознания: местечковость мысли.

Год назад в одном из сирийских университетов расстреляли 150 студентов только за то, что они были христианами, а эту новость не взяло к публикации ни одно информационное агентство. Это же не у нас происходит.

Зато с упоением мы можем следить за неудачами прогнивающего Запада и винить Штаты во всех проблемах. Плавно это мировоззрение перекочевало и в Церковь: какая там разница, что у патриархов – главное, как мы тут. И вот эта граница «тут» сначала сузилась до масштабов государства, затем области и, наконец, конкретного храма. Самая главная новость на приходе – перевели ли отца настоятеля или нет. Всё.

Говоря о Православии в планетарных масштабах, мы должны понимать: изначально Церковь существовала как конгломерат равных и самодостаточных общин, разделенных в первую очередь по лингвистическому, а не политическому принципу, где не было первых и последних по благодати и важности. Христос сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:35)». И даже со столичным Римским епископом ходил выяснять отношения Первоиерарх малоазийской «деревни» – святой Поликарп Смирнский – именно потому, что изначально не было даже мысли о первенстве одной православной общины перед другой, вне зависимости от богатства и дружбы с императором.

Иное дело – католицизм, с его управлением всем миром из одного центра. Эта модель была изначальной в римском мировоззрении: римляне так мыслили себя в масштабах вселенной. Именно поэтому, когда в 1054 году восточная часть Церкви укорила Рим, претендующий на исключительное главенство, в неправильном (нетрадиционном) понимании значения и влияния церковной общины, Римская церковь указала на то, что с этой моделью восточная часть Церкви мирилась уже не одно столетие. Почему? В юридическом поле есть такое понятие «прецедент», что означает случай, имевший место в прошлом и служащий примером или оправданием для последующих случаев подобного рода.

Еще за несколько столетий до раскола римские папы именно так себя вели: посылали своих миссионеров в уже христианские страны, неся именно свою, отличную от других, «самую истинную» традицию. Вместе с искажением вероучения это противостояние и привело к расколу, который до сих пор не уврачеван.

Современная ситуация на Украине слишком напоминает события XI века: претензии на политическое влияние, амбиции со стороны патриарха Варфоломея управлять всеми христианами из одного центра, нежелание видеть истинное положение вещей, пренебрежение традициями и устоями конкретной местности. Но мы научены горьким опытом, поэтому решение о разрыве евхаристического общения – это реакция на действия Фанара, дабы не создавать прецедента молчаливого согласия.

Если хотя бы в теории можно попробовать как-то оправдывать решение о снятии анафемы с раскольников, то отменять документ, которому уже 300 лет – это даже с точки зрения юриспруденции (да и здравого смысла) перебор. Сразу напрашивается вопрос: а почему именно сейчас? И почему Филарет (Денисенко) подал апелляцию именно сейчас, а не 27 лет назад, когда его предали анафеме? Потому что сейчас самая лучшая политическая ситуация. Политика и ничего больше.

Но, к сожалению, две тысячи лет существования Церкви в мире говорят нам о том, что ни к чему хорошему участие в политических играх не приводит.

И вот Фанар призывает всех верующих православных христиан к мирному и братскому решению проблемной ситуации. Призыв на фоне решений Синода Русской Православной Церкви звучит как елей на раны, но дела современной Украины говорят об обратном – архиепископа Амвросия даже не пустили на порог, хотя целью его приезда было, строго говоря, образование, а не вмешательство во внутренние дела Украинской Церкви.

Получается, что воплощаются слова Христа Спасителя: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Патриарх Варфоломей говорит о братском отношении и понимании выбора части украинских православных христиан, которые, как показывает практика, ведут себя вообще, как не знающие Христа. Да и из уст официальных спикеров раскольников все реже и реже (даже чисто лингвистически) звучат такие слова как Бог, Христос, вера. Все больше об административном делении и политической самоидентификации. И это происходит в нашей Церкви. Что мы можем сделать? Мы можем, да и строго говоря, должны, обратить наше внимание к Богу в молитве и просить Его урегулировать этот конфликт, уврачевать души и напомнить людям, что Церковь – это не просто административная единица, но и Тело Христово, неделимое и вечное!

Священник Павел Коньков